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《太极真经》:动与静
清泉1
>《太极》
2024.04.18 广东
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(第二篇/第二章 拳理)
第1
4
节
动与静
(一)
静是不变的性质,动是变化的形式。
古人把
事物不变的性质,叫做静
。
动,是指阴阳变化
,不是指动作。
静
为
本体,动
为
作用
。作用是本体的表现,不管作用如何变化,本体始终如一。太极拳的阴阳就是在谈变化。
形之变千变万化,性之定寂然不动
。水之形态可以千变万化,但万变不离其性。
老子《道德经》第十六章写道:“
夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命
,
复命曰常,知常曰明。
”意思是说:
世界上的万事万物都有其原本的性质,即先天之性,万物各有其先天本性,这就是物质的“根”
。
宇宙万物虽千变万化,但
物质的本性是恒常不变的,保持物质的本性恒常不变就叫做“静”
,也可以理解为
“静”就是物质形态不产生任何变化时的先天本性
,这个“本性”就是中华传统文化中“静”的概念,而不是单指事物行为上的“静止”。因此
,
“静曰复命”即指静就是归复物质生命的本原之性。
“复命曰常”即指生命的本原之性是物质恒常不变的本质。
“知常曰明”即指真正把握了物质的本性,就可以透过千变万化的现象看清物质不变的本质。
弄清了以上传统文化的概念,我们就会对“动静”产生比较清楚的认识。
即“静”指的是物质的本质或本性,而“动”是指物质千变万化的形态。
以水为例,水之性
外柔而内刚
,而无论水是静止时还是流动时,也无论水的形态随容器如何变化,
水的先天之本性都是不变的,动之时其性仍存蓄于内,即动中有静
。
其性又含其形的千变万化,即静中有动。
而动静皆此性,故曰动即是静,静即是动。
又如,以一根弹簧为例,当我们拉伸或压缩弹簧时,我们会感受到弹簧的弹性,当我们松开双手,弹簧恢复其自然状态,这时弹力消失了,但弹簧本身固有的弹性依然存在,
弹簧的拉伸、压缩、复原只是弹簧的形态在发生变化,就是“动”
。而
弹簧固有的弹性是恒常不变的,就是“静”
。
静即此性之质存蓄于内,动即此性之象显诸于外
。
故动静一如,常变一如,常者本体,变者现象,常即静之本,变为静之象,万动而不离其静,万变而不离其常。
(二)
太极拳运动的整个过程中都要有一个恒常不变的东西始终坚守着,这个恒常的东西就是“静”,
一静百骸皆寂,
即
守常或守静
。
太极拳的习练实际上就是
在不断的运动中练那个不变的“性”
。
打拳的过程,就是
在运动变化的过程中保持不变的性质状态
。
随着太极拳的习练水平和功夫的不同,每一个阶段的“静”又是不一样的
。
——初级阶段:
求“松”
。
那个不变的东西就是
“松”
,即太极拳的
纯乎自然,不假一丝强为之性
。行拳运动的整个过程中都要用意保持
全身各部位自然放松不用力的状态
,这就是动中守静。太极拳强调“用意不用力”,就是要求我们在运动的过程中,不断用意识保持和坚守那个
周身放松的状态和感觉
,不断地调整和消化那些不自然和僵硬的地方,最终达到
周身一致皆此性
的状态。
——中级阶段:
求“虚”
。
初级阶段的这个“常”守到一定程度后,随着功夫的精进,将会逐渐明了太极拳虚实的真正含义和实质,从而进入
守“虚”的中级阶段
。这一阶段太极拳运动的过程中,
不变之性即由“松”转为“虚”,
守“虚”而动,用“虚”为实,
这个“虚”的本质和状态就是这一阶段不变的“静”
。
——
高级阶段:
求“空”
。
随着“虚”这一状态的不断精化,将进入“
虚极而空”的第三阶段
,此时
周身之内“虚空”之性浑然一体
,即太极拳所追求的
“空灵”之性
,并逐渐转变为
自身之本性
,也即已经成为
不假思索的身体之本能之性
,不论行为状态如何改变,也不论外界环境如何作用,这个本能之性已经习惯性的恒常不变了,此时所有的“动”都是这个“静”显现于外的表现而已。
因此,
虚极而
空性
即出,才
是太极拳终极的“静”
,
是真正的先天之根,也即人之先天元神,亦即还虚的境界
。
松极而虚,虚极而空,空而能容。
(三)
打拳的过程,不仅要
在运动变化的过程中保持不变的性质状态,
还要达到
静即是动,一动无有不动。
一动身体的每个部位都需
和谐
地动,起止同步。
最基础的,意识要同时关注四肢、腰和重心,而且要一动全动,一到全到。由于每个部位运动的路径长短不一致,但运行
起止时间相同、用时相同
,因此各部位的运行
速度
即
快慢则不同
,即
同动不同速
。
(四)
动即是静、静即是动,动静相
兼
。
在太极拳的修炼中
,
不断追求
静中有动、动中寓静
的性质和状态。在太极拳技击中,
守常应变,因常制变,以不变应万变
。
▉定数与动中求静。
能“定”了,就能不丢不顶、松而不懈,就能以不变应万变。拳论说,口腹(全身)不可憋气,四肢腰脚不可起强劲。
内是一个定数,内指的是气,不管阴阳如何变,它是一个定数
。守不住这个定数,就会产生憋气即横逆之气。气要
流动、顺畅
,气一出现憋就要放回去。气以直养而无害,直是指顺畅,能直养就能守“定”,最舒适的状态。
外边也要遵循一个定数——
松而不懈
的状态,即身体部位处于不用力的最大位置。
行拳时里外都在求定数即动中求静
。守住定数,才能符合太极阴阳变化的要求。在推手中,保持双方劲力在一个定数,对方加劲我减劲,我加劲对方减劲,一增一减保持总劲力不变。
自然而然,不假安排,则所谓象者、卦者,皆仪也
,仪是外在表象。
天地间万事万物,但有仪形者,即有定数存乎其中
。要之,内里生数守住定数了,就能产生“气以直养而无害”;外面成数守住定数了,就可以做到松而不懈。以不变应万变,就是动中求静。
▉
不仅要
动中求静
,还要达到
动即是静、静即是动
。
动是变化的形式,静是不变的性质。
古人把事物不变的性质叫做静。打拳的过程,就是在运动变化的过程中保持不变的性质状态。
动中求静
,
练太极先修无极,
即通过习练
做减法
,哪有力哪“扔掉”,哪不软把哪“扔掉”,把身上不属于原始状态的因素去掉,
复归于“无极”。
▉
动静相兼
。
动中求静,静中触动,静中触动动
犹
静,万动归静。前辈告诉我们,打完一个式子要松一下,这不只是一个定式动作,而是要
归“无极”,归“静”
。
动中求静,静中触动,静中触动动犹静。
(五)
“心静”的“静”与“动静相兼”的“静”内涵是不一样的。前者是指
心无外物,聚神会神
。后者是
指肢体运用须保持不变的某种性质
。
心静,是指心平气和、心定神安。其表现出来的状态,是
物不扰心,心无外物,聚神会神
。心静是一种能力、一种状态。
不测谓之神,变动不居。神有心神、识神之别。识神,是感官之神,如视神。
真正的静,是目不夺物,触不移志。拳论曰:人之身,心为主,心机一动,百骸听命,是识神跟着心神走,而不是心神跟着识神走,逐物意移。
心神不能被识神带着跑,就是所谓物不扰心、心无外物。即当识神感知到了,但心神却未随着识神动,如视而不见,看到了但未过心,心神仍在干它在干的事,而未被识神拽跑。
太极拳是练静心的,即心神要定下,不随外物而移,这时便叫心定了,神安了。练太极拳时
,重在关注心法,心神不在动作上,而是在关注身体的状态
。外面的动作虽然千变万化地在动,但是在动的所有过程中心神没有关注这个动作,而是在关注自己的状态。
如:做行拳时做一个动作,至于动作是怎么走的,走到哪里啦,心神已经没有看到它啦,而是在这过程看着自己心神刚才定的一位,想关注的这个东西,已不是外边的那个东西牵着走了。心神在干其该干的事;外面的动作在做动作自己的事情。我们的眼神其实也在看着动作,但是没把心神牵到动作上去。这样的状态,就叫物不扰心
练太极拳,不是首先要心静,而是要
练心静。心静是练出来的。
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