文学即社会人生。真诚地拥抱文学，能观尘寰诸事诸物，能察世俗人性人情，能让你我在喧嚣之外，觅得一份心灵的宁静。
作者简介
史礼心，原籍广东惠来靖海人。毕业于北京师范大学、北京大学，执教于北方工业大学（已退休）。曾任北方工业大学文法学院中文系工会小组长廿载。在普通刊物上发表一些论文、散文。
“彼孙子何痴乎”
——读《聊斋·阿宝》
孙子楚爱上了阿宝，爱得如痴如醉，爱得灵魂出窍！阿宝一句戏谑的话：“你把枝指去掉，我就嫁给你。”就使得这小子回家用斧头生生地把“枝指”剁下来，“自断其指，大痛彻心，血益倾注，濒死，过数日始能起……”是够痴情的哈！
敢于严重自残，真实中的人物有歪（外）国人梵高，据说用剃刀把一个大耳朵割下来；本国的有明大才子徐文长，用锥子扎进耳朵一寸多深，用斧头把脑袋砍得露出骨头。梵、徐都是了不起的人物，但无疑他们有神经病。
孙子楚是《聊斋·阿宝》着意塑造的“痴人”形象，全文围绕其“痴”而结构。自断其指，痴一；见阿宝而魂随阿宝去，痴二；灵魂附于鹦鹉“直达宝所”“得近芳泽”，痴三。
孙子楚的痴情终于感动了阿宝，阿宝说服了父母，孙子楚“亲迎成礼，相逢如隔世欢”，有情人终成眷属。
故事到此本可以结束，但作者意犹未尽，接下来发展又有两个情节。
其一，阿宝带来了丰厚的嫁妆，又善于理财，三年下来，孙家越来越富裕了。但好日子不长，孙子楚得了糖尿病身亡，阿宝悲痛不已，先是自尽，经救又绝食濒死。不过，不用担心，没事的，他们的情事感动了阎罗王，夫妻双双还阳，再过上好日子。
其二，“性迂讷，人诳之辄信为真”的孙子楚再次受到人们的捉弄，他们拟了七道“隐僻”的考题，说是有人秘密贿赂了出题官而得到。孙子楚当然信以为真，埋头认真做起题来，捉弄他的人在暗地里屁颠屁颠地偷着乐。然而“时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经”，于是这“隐僻”的七道题，就成为了今年乡试的考题，孙子楚一举夺魁，第二年，又考上进士，夫妻俩并得到皇上的赏赐。
从小说创作对故事情节发展的完整性，结构的紧凑性诸要求来说，前写孙氏痴心对阿宝的追求，情节一波三折，跌宕起伏，作者一以贯之的“有情人终成眷属”的大团圆结局业已完成，结构严谨，无可挑剔，小说就此结束，也很完美的了。而后面这两个情节的添加是否是画蛇添足，是否是赘笔或败笔呢？可以踅摸一下。
要详细考察蒲松龄的世界观人生观、小说创作思想不是本“杂识”的豆腐文章所能做到的，但蒲氏歌颂青年男女之间真挚纯洁、坚贞不渝的爱情，对于他们大胆追求爱情的行为给予高度肯定，这种进步的爱情观在《聊斋》却是随处可见。“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”（汤显祖语） 没有证据或资料证实蒲氏的情爱观受到汤氏情爱观的启发，但二者在精神上是相通，一脉相承的。正因为如此，孙子楚夫妻感动鬼神，死而复生的情节设置才更能说明生死相依相成的至情至爱，才更能把他们夫妻真挚之情表现得酣畅淋漓，我想这就是蒲氏让孙子楚夫妻双双还阳的创作初衷吧！
第二个情节的设置，更具有多层次的意义。首先“性迂讷，人诳之辄信为真”的形象特征再次得以印证。其次，“痴情”的福报，不仅仅体现在娶娇妻、死而复生上，作者还愿意让这样的“傻人”更有“傻福”；只有让其科举成名，才能达到最大程度歌颂“痴情”的创作目的！
这个情节的设置也与作者蒲松龄的科考经历与体验不无关系。作者满腹经纶，才高八斗，在科举道路上却困窘终生。封建科举制度的不合理、不公平屡屡在《聊斋》中受到作者深刻的嘲讽、犀利的批判。孙子楚受骗，七道题全“押”对（当然，孙还是有真才实学的）而“夺魁”，科举是不是儿戏，得中是不是很有偶然性？这个情节的设置，也肯定饱含了作者对不合理的科举制度愤懑不平的批判，发泄了作者长年踬蹶科场的怨愤之情！
笔者认为这两个情节的添加不是画蛇添足，也不是赘笔或败笔！
“一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。”（紫霞道人高珩语）壮哉，《聊斋志异》，美哉，《阿宝》！
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