孔子的民族观念是不平等的

 

丁启阵

 

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”——《论语·八佾》

 

这一句话，历来众说纷纭。归纳起来，至少有如下四种意见：一、诸夏不如夷狄；二、夷狄野蛮，纵使有君，不如诸夏之无君，还能遵守着先王的制度；三、夷狄有君，倘敢对我诸夏发号施令，则不如无君；四、像鲁国这样僭越礼制全然没有君臣父子的秩序，跟夷狄似的，还不如灭亡了好。

四种说法，字面意思其实可以归结为一种抉择：夷狄、诸夏（华夏）孰优孰劣。一三是夷狄优于诸夏，二四是诸夏优于夷狄（四其实是跟夷狄一样）。

在正庶尊卑观念根深蒂固的孔子心目中，华夏、夷狄是不平等的；华夏代表主流，代表正统，夷狄是代表落后，代表野蛮。

问题是，这里孔子是在发表感慨，宣泄情绪，不是在作理性的宣讲。如果将其理解为理性的宣讲，那就等于说，孔子在讲废话。因此，透过字面意思，透过修辞手法，我们应该看到：孔子这是在借夷狄来批评诸夏。这好比，拿众所周知的差等生，来批评因为懒惰成绩有所下滑的优等生。

这种修辞手法，在《论语》的另外一章中表现得非常清楚。“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）翻译成白话文，大致是：……即使是到了夷狄之地，也不能丢弃（这些行为规则）。显然，夷狄在孔子那里是落后野蛮的代名词。

这是孔子对现实不满的一种感慨。什么现实？当然是春秋时期的“诸夏无君”现实。换一个说法，就是许慎《说文解字叙》所说的“诸侯力政，不统于王”，也就是人们常说的“礼崩乐坏”。

总之，这一句话应该解读为：夷狄这些异族小国，尚且知道尊敬君主；哪里像我们这些华夏古国，反而不要君主，不遵守礼乐制度和尊卑秩序了啊！