泰卦第十一

泰（乾下坤上）

○泰，小往大来，吉，亨。

◎《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

◎《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

○初九，拔茅茹以其汇，征吉。

◎《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。

○九二，包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。

◎《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。

○九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

◎《象》曰：“无往不复”，天地际也。

○六四，翩翩，不富以其邻。不戒以孚。

◎《象》曰：“翩翩”、“不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

○六五，帝乙归妹，以祉，元吉。

◎《象》曰：“以祉，元吉”，中以行愿也。

○上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

◎《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

※译文※：

○泰，小往大来，吉，亨。

——《易经 · 序卦》：“履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。” 

※“泰”者，谓通也。天地阴阳交而太和至，万物成焉。“小往”者，谓阴去也。“大来”者，谓阳长也。阴去阳来，亨通已极，故曰“小往大来”也。盖物既太通，必多失其节，故止言“吉，亨”，不言“元、利、贞”也。

 

◎《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

※“天地”以“气”交，气交则“万物”通，是天地之“泰”也。“上下”以“心”交，心交则“其志”同，是人事之“泰”也。“内健”则“内阳”，“外顺”则“外阴”，“内阳”、“外阴”据其象，“内健”、“外顺”明其性，此述“泰”卦之德也。

※“君子”者，谓其“阳”也。“小人”者，谓其“阴”也。曰“内君子而外小人。君子道长，小人道消”者，是更就人事之中，释“小往大来。吉，亨”也。

 

◎《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

※“后”者，谓君也。圣人言“后”，以不兼公卿大夫，故不云“君子”也；既兼通诸侯，故不得直言“先王”；欲见天子诸侯，俱是南面之君，故特言“后”也。

※“财成”者，裁制以使成也。“天地之道”者，谓天地四时生覆之道也。若天地气相交通，则万物皆失其节；物失其节，则四时乱，以至冬温、夏寒、秋生、春杀。其时，圣君必当裁制成就，使寒暑俱得其常，生杀皆依其节，以遂成天地自然之气，故曰“财成天地之道”也。

※“天地之宜”者，谓天地所生之物各有其宜也。盖地势广邈，圣人分之以东西南北；气化流转，圣人分之以春夏秋冬。南涝北旱，此南北之所宜；高黍下稻，此地势之所宜。故圣君依之使各遂其性，得其宜，故曰“辅相天地之宜”也。

※“左右”者，谓助养也。圣君“财成天地之道，辅相天地之宜”，助养以遂其生，亦如天地之通泰也。

 

○初九，拔茅茹以其汇，征吉。

※茅之为物，拔其根而相牵引者也。“茹”者，牵引之貌也。“汇”者，谓以类相从也。当“泰”之时，三阳同志，“初九”欲往于上，则“九二”、“九三”皆从而上行，似拔茅举其根相牵茹，故曰“拔茅茹以其汇”也。“征”者，谓进也。三阳同德牵连而进，进皆得志，故曰“征吉”也。

 

◎《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。 

※二三从初而动，以遂阳健之性，故曰“志在外”也。

 

○九二，包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。

※“包”者，谓涵容也。“荒”者，谓荒远之人也。“包荒”者，言君子有容远之志，欲平天下而立大同也。“冯河”者，言其勇也。君子恃“冯河”之勇，始能奋“包荒”之志，则功业光也。“遐”者，谓远也。“遗”者，谓弃也。“朋”者，谓私党也。君子用心弘大，爱近而不失远，更无私吝之缚，中正行事，故曰“得尚于中行”也。

 

◎《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。

※惟气量恢廓，行事中正，始能建不世之功，故曰“以光大”也。

 

○九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

※“九三”处天地相交之际，将分复其所处也。复其所处，则“乾”初虽在下，今将复归于上；“坤”初虽在上，今欲复归于下，是初始平必将有险陂；无有往而不有复之象，故曰“无平不陂，无往不复”也。

※“艰”者，劳心焦思，而不敢轻慢也。“贞”者，谨守法度，而不敢邪僻也。既当变革之世，应有危殆之虑，君子居不失其正，动不失其应，“艰”而且“贞”，不失其义，故曰“无咎”也。“恤”者，谓忧也。“孚”者，信而发乎中也。君子逢乱世而不疑乎忠信，故曰“勿恤其孚”也。惟能恪行忠信，纵居乱世亦不失于福禄，故曰“于食有福”也。

 

——《论语 · 卫灵公》：“子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。”（子张问畅行天下之道。夫子说，言语诚信正直、公而无私；行止厚道庄重、恭敬有礼，纵然蛮貊之邦亦能畅行无碍。反之，若言语虚妄不实，谗佞有私；行止轻佻放肆，狂傲无礼，即便文明之地亦会进退受阻。凡此“忠信笃敬”之道，务当念念不离。立，则若现于己前；车舆之中，则若列于衡轭之上，待其言语行止皆能不离于此后自可畅行于天下。子张深以为然，书于大带，以资不忘。——《论语正则》）

 

◎《象》曰：“无往不复”，天地际也。

※三四之际，乾坤资之而复，故曰“天地际”也。

 

○六四，翩翩，不富以其邻。不戒以孚。

※“翩翩”者，鸟飞之貌也。“六四”处“坤”之首，不固所居，见命则退，故曰“翩翩”也。“不富”者，言“六四”久处群阴而未得阳刚来应也。“邻”者，谓“六五”、“上六”也。“不戒”者，谓不拒也。“孚”者，谓信发乎中也。“三阳”连茹上动，“六四”遁出群阴翩翩然以应阳刚，惟能恪守诚明，不拒贞信，始能亲近不疑，故曰“不戒以孚”也。

 

◎《象》曰：“翩翩”、“不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

※“实”者，谓阳也。“六四”处群阴而久失其阳，故曰“不富”，曰“皆失实”也。见三阳上飞而往应之，故曰“翩翩”也。“六四”失阳既久，见阳来而心向往之，故曰“中心愿”也。

 

○六五，帝乙归妹，以祉，元吉。

※“帝乙”者，商君，纣王之父也。“归”者，谓妇人嫁也。“妹”者，待嫁幼女也。“帝乙归妹”者，言商君帝乙嫁女于文王，圣人用典以言事也。盖“六五”女处尊位，履顺居中，降身以应“九二”，有王姬下嫁之象，故曰“帝乙归妹”也。“祉”者，谓福也。“六五”降身以应“九二”，是履顺居中，行愿以祉，尽夫阴阳和合之宜，故曰“元吉”也。

 

◎《象》曰：“以祉，元吉”，中以行愿也。

※居尊应卑，以坤应乾，则阴阳和合之宜已尽，福祉已布，泰道已成，故曰“中以行愿”也。

 

○上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

※“复”者，谓覆也。“隍”者，护城之池也。夫城之为体，由基土陪扶，乃得为城。今下不陪扶，城则崩陨，以至反覆于隍。犹君之为体，臣为辅翼。今上下不交，臣不扶君，则君道倾危，今曰“城复于隍”，是圣人取譬设喻以言人事兴衰也。

※“上六”当“泰”之终，承平既久，终究泰极而否来。一时卑不承上，尊不施下，是君道将倾，故有“城复于隍”之象也。若复用师以平服之，不但动伤国本，更复致民于倒悬，盖其时用兵已非善策，故曰“勿用师”也。惟可自一“邑”之地转施善政，使一邑亲近之民播告外人，渐及于远，以为收拾人心可也。此举虽曰正固，然不能保邦于未危之先，而罪己于既危之后，亦为可羞，故曰“自邑告命，贞吝”也。

 

◎《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

※“命”者，“天地交而万物通，上下交而其志同”之谓也。盖“泰”道已终，“否”道己成，下不承上，上不施下，其君道将倾，故曰“其命乱”也。