《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者现学术界普遍认为是子思及其弟子多人所作。也有学者认为可能是由儒家学者在战国写成。宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
作者：yangyizhuo
来源：中财论坛
一、两种思维
印象中，冯友兰提到中西方哲学对比时说，西方哲学是在做加法，问题想把一套理论说的很严谨，而中国哲学喜欢做减法，喜欢把道理说得更简约。西方的说法，往往是由概念，到论说，到例证，是详尽完备的一套。而我们中国哲学喜欢讲寓言，记对话。只言片语，结构上要松散自由的多了。中国思维方式倒像是在行船钓鱼。钓来上来很少，总是几个点，眼看到的钓上来那么几条。但所有的鱼都在我要钓的范围之内。
若说两者之间的比较，各有千秋。西方多有各样的主义，我们中国多的是对老说法的“注解”。
比如，我们这里要说的“中庸”，就有不同的注本。
二、常人的“中庸”
现在人们对于中庸的理解，往往就是持中温和，不要偏激。速而不达，过犹不及。所以，我们凡事还是适可而止最好。
那么，什么才能算是“适可”呢？
鲁迅说，我们看到强霸的，不想去反抗。给自己找个理由就是“中庸”。
我们平时做事情，遇到点困难了，觉得有些费力了，也就找个理由说不如“中庸”。也就是说，“差不多行了，又何必为难自己呢？”
酒要喝微醉，花要看半开。这才是至妙的境界。
饭吃七成饱，话只说三分，这样做人才更安全长寿些。
世界上根本也就没有什么根本的绝对。所以，最好的办法也就是“中庸”。
问题是，没有极处，又怎么知道哪里是中间呢？就算是折中，也需要看有两极处才好对折吧？
所以，我认为，我们通常所讲的“中”于圣人的本意也并不一样。我们只是懒了，怯了。觉得“差不多行了”，不想继续了，也就学了圣贤的口气，说自己可以“中庸”了。
当我们说“中”的时候，其实也就是放弃了对于极致的追求。我们的“中”，其实也不一定就是真正的“中”。
三、圣贤的“中庸”
“中庸”的说法，并不是孔子本人提出来的。是他的后人及后学们提出，并推崇出来的一个说法。
孔子这人中庸吗？我们印象中，他是个很温和的人。但那是他的处事态度，但并不代表他的行事原则。“任重而道远”要“以天下为己任，要死而后已”。这种誓死不渝的极致，又哪里有半点“中庸”的样子呢？可以做到“韦编三绝”，“三月不知肉味”。这种做事的态度，哪里是一个“差不多就行”的样子呢？
把“中庸”单列成书的是宋代大贤朱熹，他也是一位仅次于孔孟的圣人。十几岁就中了进士，一直到到老年，这人开院讲学不停，著书立说不停，一心想把儒门学说广布天下。这样的一个人，怎么能说“中”或“庸”呢？一个自以为中庸的人，怎么会想只他一家学说就是“太极”，就可以占满天下，容不得半点异响呢？
实际上，之所以成为圣人，他肯定已经有某些方面做到了令人不可企及的极致，这时候，他也就不再“中庸”。圣人又是如何炼成的？或者也就如《中庸》中所言：“一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这也是中庸之类不可企及的。
四、到底何谓中庸
我们古代圣贤的思维喜欢跳跃，总是这个概念还没有准确定义，不一会就跳出下一个。
比如孔子讲“仁”。到底什么是仁？一本论语中，说了几十次，几乎每一次都不一样。致使后人的注解也是五花八门，也可以说“精彩纷呈”。也就是我们开头所说的我们传统哲学思维的特点，总不喜欢定的死板，也就给了后世许多拓展的空间。而这些后学们也好似都在一个大概的圈子里，他们也都喜欢说自己的才是正解。这的确是件很有趣的事情。
到底什么是中庸？
原文中一开始提到的词语叫做“中和”。解释为：蕴含不发就是中了，合理的发挥出去就是和。而后面莫名就跳出来一个“中庸”。那么中和和中庸是不是一个意思呢？没有明确表示过。
程颐解释中庸的庸是“不易”也就是不改变。
朱熹解释“庸”是平常。
而我们再往后，可能更多的解释为“不出色”“不必较真”，“随大流”“差不多就行”了。
我个人认为：中庸绝不是稀松平常，随随便便差不多的意思。那样的话，儒家不会这么大张旗鼓地提出来，又反反复复认真评述推衍。这种不遗余力地提倡鼓动，本身就不是“差不多”的做法。
从历史发展来看，我觉得这个说法的提出，是百家争鸣后，儒家对于自己学说的一个修正和拓展。儒家与其他各家的论战过程中，各自坚持，也相互吸取。他也看到自己学说中的一些缺陷，“中庸”应当就是与其他学派，比如道家无为的一种妥协性的，中和性的借鉴。
五、中庸的用途
中庸，不是没道理。就算是我们通常的理解意义，也肯定有其合理性，不然的话，也不会成为一种大众认可。
若要我说，中庸可用。只是不能简单理解为放弃推脱。
所谓中，应知两极。没有极力的追寻，哪里会有中允的选择呢？
庸即平常，有颗平常心，真的很重要。
风起云涌，闲庭散步。花开花落，只是平常。
完
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