孟子说，“尊贤使能，俊杰在位”。以明末为例，从皇帝到皇亲国戚再到权臣，皆是为富不仁之辈，有哪个肯仗义疏财？所以户部只好增加赋税，用天下田赋每亩加征银子三厘五毫的无奈之举来筹集军响，这样还凑合保证每年征集二百万两以上军费开支。
但这样只会弄的民不聊生，人心尽失。一用兵需要经费就加征田赋，最后弄得竟然成了只要有田便是倒霉! 老百姓无论在战时或平时，谁还肯买田置产，平民宁愿做流民，真是悲哉!
等而下之。横征暴敛之下，只要看到有种田锄头的，就被坐实是地主被追缴欠税，被搜脂刮膏的百姓既无心种田，便流寇四起，那江山哪还能坐稳……待闯王入京，别说宫廷内库被一抢而空，那些囤富的皇亲国戚死守的那些财产也无用，连命也没了!
这一段历史，生生演绎了一段家国积贫积弱，与个人积富积弱的殊途同归。如果庙堂上有仁政爱民的君臣，有仗义疏财的“俊杰在位”，大明江山怎会这么快就被瓦解的分崩离析? 钱财如水，流民如水，大禹当年能用疏导的方法治水，到了明朝，众多能臣武将不是没有谋略，不是没有权术，少的是爱民的仁君仁臣，没有仁义便不得人心，天下归仁这句话的微言大义，也正在于此。
《孟子 · 公孙丑上》中言及，“信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。” 到了这里，孟子一段结论掷地有声，他说，一个国要做到无敌于天下，是要能行此五者可也的，'五信″在孟子看来就是:
第一，'尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。″就是说要培养人才，并用贤使能。
第二，' 市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。″就是说要有商业交通，稳定繁荣;
第三，'关讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。'就是说对外交流，通畅发达;
第四，'耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。″就是说农产增加，耕地充分;
第五，'廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。'就是说赋税合理，民众能安居乐业。
孟子相信这'五信″做到了，别说自己的国人能同心同德，就连邻国的人都会像敬仰自己的父母一样敬仰你，民向所向如此，即使邻国的国君想率众来侵伐，那在民众的心里那不就像就像率领子弟去攻击他们的父母一样吗?所以孟子才说如果做到了这样，天下就没有可与你为敌的人了，这就是'内圣外王″的道理。
“五信”就像人手掌的五指，每一个指向达到，才能全手掌控，欲天下无敌要天下行'五信'，欲国无敌要在国与家行'五信'，今天依然也是这样，只不过这'五信″代表的意义有所不同。
君子会反求诸己，由国及人，人之'无敌'便是做强修为自己，也就是常说的'天行健，君子自强不息'，按照孟子这五信，我们可以一一对应：
第一，增长才具，使自己成为'俊杰'。
第二，稳定收入，让自己有经济支持。
第三，与人交流，耳聪目明，路途通达。
第四，挥汗乐土，有自己热爱的事业。
第五，有所担当，能跳出个人，具社会的意识与奉献的德行。
人最大的敌人是自己，以孟子的'五信'推及个人，就可以不断战胜修为自己，成为自信自强自新的君子了，这样的人才能成'仁'，仁者无敌，这样的'仁人″志士也才能达到人生的臻善，用自己的成'仁'去践行成'人'之美。
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