江湖记
《说文解字》这样解释“河”“江”“湖”三字 ：“河，水。出焞煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。……江，水。出蜀湔氐徼外岷山，入海。从水工声。……湖，大陂也。从水胡声。扬州浸，有五湖。浸，川泽所仰以灌溉也。”在古时，“河”专指黄河，“江”专指长江，“湖”指积水的大泊。
作家谈雅丽通过十年实地行走考察，查阅文史典故、地域资料，以河湖寻访足迹为线索，从水文化的角度记录中国江河与湖泊的现实与往事，解读华夏文明的繁衍生息，展现“河流上的中国”之阔大景象。
本书已由广西师范大学出版社在10月出版。
01
岳麓书院的弦歌诵唱（节选）
从湘江东岸到西岸，一条江连接起了杜甫江阁、橘子洲头和岳麓书院，也连接了源远流长的湖湘文化。
“惟楚有材，于斯为盛”，是湖湘文化成就的最好注脚，也是岳麓书院的门前楹联。春日下午，当我从杜甫江阁远眺湘江对岸，只见一脉青山与江水并排奔腾，山是岳麓山，是南岳衡山七十二峰之一，南北朝时《南岳记》就提道：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”岳麓山是湖南秋天观赏枫叶的绝佳之地，这里有观光索道直达山顶。秋天我曾多次步行登临，在山顶俯瞰长沙城，山间层林尽染，山下江水滔滔。据说当年杜牧任江西团练巡官，离湖南很近，他在秋天的岳麓山游玩，行至爱晚亭，见叶红如染，陶醉于深秋山景，于是写下“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的绝佳诗句。
爱晚亭秋色，谈雅丽摄
岳麓书院位于岳麓山脚，是中国最古老的书院之一，自潭州（现长沙）太守朱洞于北宋开宝九年（976 年）创建，距今已有千余年。从创办之始至今，中间除了元代近百年停办，一直弦歌不断，办学不辍。北宋时进入繁荣阶段，被学人列为“天下四大书院”之一，南宋自“朱张会讲”后，更将其发展到鼎盛，并形成 了湖湘学派。从 1999 年开始，在当年“朱张会讲”的地方，岳麓书院效仿当年的讲学形式，创建了“千年讲坛”，知名人士纷纷在此亮相 ：余秋雨、金庸、张朝阳、傅聪、星云大师……众多学者名人纷至讲学，听者云集。
蓝空晴碧，春风拂柳。我从溁湾镇出发，来到岳麓书院门口，车停在东方红广场，一座巨大的毛泽东雕像耸立在山门前， 雕刻的正是中年毛泽东指点江山的样子。正值中午，一群青年学子刚刚放学，他们三三两两，意气风发，结伴在书院周围行走。原来这里就是著名的湖南大学旧址，门前匾额书有“湖南大学” 几个刚劲大字，正是 1950 年毛泽东手书。“千年学府、百年名校”，湖南大学的办学起源于公元976年创建的岳麓书院，1903年改制为湖南高等学堂，1926年定名为湖南大学。据说这些天之骄子一进大学，就把岳麓山和岳麓书院纳入他们的花园，只凭一张学生证便可从容出入书院。
岳麓书院的文化气质培养和熏陶了莘莘学子，他们积淀了以校训“实事求是，敢为人先”、校风“博学、睿思、勤勉、致知”为核心的湖大精神。百年学府面对着碧波滚滚、浩瀚北去的湘江，背倚岿然屹立、满目葱绿的岳麓山。江山代有人才出，浸染了湖湘精神的学子文人因厚重的文化底蕴，形成了一种群体性格，他们把自己置于宏大的宇宙情境中，渺小的个人虽无依傍，然而浩然正气沛然而出，充塞天地之间，“舍我其谁”的豪情化作肯担当牺牲的家国情怀。“麓山巍巍，湘水泱泱，宏开学府，济济沧沧 ；承朱张之绪，取欧美之长”，这就是历经近百年的湖南大学的真实写照。
岳麓书院硫璃瓦，罗鹿鸣摄
东方红广场东北方向的绿荫丛中有个不起眼的翘角亭，亭上挂有黑底绿字的牌匾，上书——自卑亭。大概“惟楚有材，于斯为盛”的湖湘文化注脚有种天生的自傲自满在其中，所以清康熙二十七年（1688 年），长沙郡丞赵宁倡在此建自卑亭，取“若登 高必自卑”之意。《中庸》中写道 ：“君子之道，譬如远行，必自迩 ；譬如登高，必自卑。”对于这些初出茅庐的学子来说，要登上学问的高处，必先自卑，从山脚一步步自登而上。
通往岳麓书院的入口处修有牌楼，春日的书院林木淡翠， 道旁樱花似雪，沿石板路直达书院门口，一路鸟声稠密。书院大门始建于宋代，现存大门重建于明正德四年（1509年），正上方悬挂宋真宗所书“岳麓书院”的御匾，大门旁悬挂对联 ：惟楚有材，于斯为盛。这是副流水对，据说清嘉庆年间书院大修，完工后，学生们请山长袁名曜撰写对联。袁出了上联“惟 楚有材”，出自《左传·襄公二十六年》，意思是楚国人才众多；众人苦思下联时，贡生张中阶脱口而出“于斯为盛”，语出《论 语 · 泰伯》，意思是在书院尤其兴盛。这副对联反映了岳麓书 院千年以来人才辈出的盛况。宋朝的岳麓山曾流传民谣“道林三千众，书院一千徒”；南宋时，这里成为湖湘学派的学术基地和全国理学重镇；明末，把中国古典哲学推向高峰的王夫之曾在这里求学 ；清中后期的魏源、曾国藩、左宗棠、杨昌济等，都是从岳麓书院走出来的。
经过岳麓书院的正厅，再将讲堂、教学斋、湘水校经堂、明伦堂、百泉轩、御书楼、文昌阁、明伦堂一一走过。于我而言，建筑楼阁讲堂并不稀罕，重要的是讲堂曾容纳何种文化、书院发生过怎样的故事。岳麓书院的师生事迹彪炳于汗青者，仅为正史立传者便有26人。书院正厅横书的“道南正脉”四字，正是对“潇湘洙泗”的最好注解。“谁谓潇湘？兹为洙泗。谁为荆蛮？兹为邹鲁。”把岳麓书院与孔孟之乡“洙泗”“邹鲁”相提并论，可见当时书院之盛。
岳麓书院雪景，罗鹿鸣摄
02
靛澧色，遗余佩兮澧浦水（节选）
湖南境内有四条大河，简称“湘资沅澧”。常德就有两条，一是沅水，二是澧水。
古有“沅芷澧兰”之说，今天它们仍然相伴相生，屡见于古今中外的江河词典之中。
每年，我多次去澧水流域进行田野调查。澧水流经常德五县 ：澧县、临澧、津市、安乡、石门。我到过五县所有的大型养殖场，经过了澧水流经的山山水水。最远到石门的壶瓶山和太平镇，它们与湖北五峰县和广水市接壤 ；也到过安乡黄山头镇，它以黄山头主峰南北中心线为界，与湖北公安的黄山头镇接壤。这三地越水盘山，开车需要整整一天。
澧水远古文化寻寻根之旅，澧水，罗鸣摄
澧水和沅水是常德境内水流量最大的两条河流，我印象中的澧水略浊，河面较宽，沉淀着古老浑厚的雄性气质；而沅水清澈 绵长，更加秀丽，是一条诗意感性的河流。2015年春天，我曾到过洞庭湖口——汉寿目平湖，看到两水交汇处，一条约几十米宽 的水道上有一红一白两个航标，澧水从左入湖，沅水从右入湖。一清一浊，清的是沅水，浊的是澧水，如一条青龙和一条黄龙合 二为一，消失在洞庭湖的浩渺湖波中。
沅澧二水浇灌着常德缺一不可的两河文明。从文化寻根的角度看，它们虽都在常德境内，差别却很大。从史前到楚汉、南北朝，直至唐宋元明清，澧水流经的澧州一直是州府所在地，是和常德并立的二级行政区划，澧州更接近湖北荆州，是北方进入湖南的桥头堡。这种局面也让澧水形成了自己的语言、民俗等文化，可以说，两河文化气质的差异基本上在唐宋就已形成。
追溯澧水之名的由来：澧水从深山走来，浩浩荡荡，不舍昼夜地向洞庭湖流去，因其上游有“渌水六十里，水成靛澧色”而得名。其上游流经慈利、永定、桑植三地，都不在常德境内。澧水流域的历史文化悠久，专家曾经考证得出：“澧水流域是长江中游地区最早的一个新石器时代发源地。”
50 万年前，湖南最早的旧石器遗址就在津市虎爪山。湖南人老祖宗“石门人”的燕儿洞等一系列史前遗址的发现也清晰表明，近两万年来，湖南的先人们一直在这片土地上繁衍生息。从 最近 30 年的考古发掘来看，澧县八十垱、彭头山、城头山及澧阳平原发现的一系列从旧石器向新石器过渡的文化遗存，充分说明澧水流域的文化最早可追溯到新石器时代。可以说，澧水流域 文明是长江文明的源头之一，而长江流域和黄河流域的文明又孕育了中华文明。
03
停弦渡的澧水之光（节选）
本文摘自《江湖记》
江湖记
谈雅丽 著
广西师范大学出版社·诗想者
2020年10月
《江湖记》是有关于江湖河流的文化随笔。作家谈雅丽致力水文化书写，将十年行游寻访落于充满生命热情的文字。追寻中国江河湖沿岸美丽风光的同时，更是将一些极易为人忽略的平凡往事，或在历史中留下深深印记的、具有重大意义的文化记忆，是一部极具地理文化意义的作品。
书中配有60多幅沿岸寻访的绝美风光或人文风物影像，为多个专业摄影家的作品。图文并茂，是一本生动、丰富的地理文化之书。
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