刻骨铭心的故乡情节

——北宋状元郑獬(5)

雪岸

郑獬作为安陆宋代知名的四状元之一，人们不忘其天赋其才而又奋力拼博，豪迈飘逸而誉满诗坛、忧国忧民而一以贯之、推心置腹而交朋结友，独立特行于学界、士界、诗坛、官场和江湖。其鲜洒脱不羁的个人性格、坎坎坷坷的求学经历、神话般的状元之路、无人替代的诗坛角色、遍布荆棘又直言敢谏至死不悔的官场生涯，令人称道。但是人们很少或者没有系统地知晓其刻骨铭心的故乡情结。

就前者而言，像他这样的官员能在大宋王朝立足，原由是多方面的。首先在于特定的社会环境。赵匡胤黄袍加身建立宋朝以后，强化中内集权，发展庶族、地主、小自耕农经济，冲破门阀等级，提高寒门士人的社会地位，言论也比较自由。一则“杯酒释兵权”。宋吕中《宋大事记讲义》卷二：“（建隆二年七月）于是诏守信等饮，酒酣曰：'天子亦大艰难，殊不若节度使之乐尔。曹何不释去兵权，出守大藩，择便好田宅，市之为子孙计’、'守信等明日皆称疾请罢’。”《宋史》卷一本纪第一太祖赵匡胤（一）：“（三年二月）甲午，诏自今百官朝对，需陈时政利弊，无以触讳为惧”、“壬午，上谓士臣曰：'朕欲武臣尽读书以通治道，何如？’左右不知所对”。并《赞曰》：“君子曰：'得科丘民而为天子’，帝之谓乎。”据《避暑漫钞》，赵匡胤曾在太庙寝殿立碑，其中有一劄告诫嗣位天子：“不得杀士大夫及上书言事人”。这就是后世人们所说的宋朝“抑武扬文”。其二，在于如郑獬一班直言敢谏且正直的朝臣和文士，形成一股群而不党的群体和社会思潮。

郑獬的一生，也包括其故乡情节而言，均受到其特殊的家世影响。

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据郑獬《郧溪集》卷十六《郑氏世录》、卷十九《先公行实》、宋  蔡襄《端明集》卷四十《尚书礼部侍郎郑君墓志铭》、宋  王安石《临川文集》卷一百《郑公夫人李氏墓志铭》、宋  王姪《默记》、清道光《安陆县志》卷二十七、卷三十，郑獬的家世当从其高祖说起。

高祖郑保雍：郑氏世居秦，以财擅关中。五代末，高祖讳保雍，行贾于湖湘间，至安陆乐其风土，遂去秦而居之。安陆人喜以为长者之来，吾乡邑也。有寓钱数百万者，积十馀年，异日客过之，乃其子也。悉出钱予之。封题如故。客辞曰：“先人殁已久，岂有钱留此也。”强之固不受，公施之浮屠氏，以明不欺。闻者俱贤二人以为难也。

曾祖郑屿及曾叔祖郑损之：高祖郑保雍有三男，子长损之军事推官，次屿东头供奉官，季某不仕。推官少时喜蒱博，与客戏，尽取其囊金。客遂大困，它日遇之则丐者也。公恻然大悔，立偿其金，于是终身不为戏。故郑氏世以行义闻于荆楚间。供奉有才武，姿貌伟然，将兵秦陇间，以二十骑径至敌中，夺其一障。

祖郑建中：郑损之有子敏中，既亡而绝。其季亦亡嗣，独供奉二子长建中，赠屯田员外郎。次亦亡。闻屯田举进士，喜宾客四方之来游者，倾所有以济之。星历地理阴阳数术无不通览。

父郑讳纾：郑讳纾，字武仲，先世居秦，曾祖讳保雍始居安陆。初应明经，以为不足以自立，曰吾岂诵数者。又举进士。天圣八年登第，主安州之应城簿，越州司法参军，改大理寺丞，迁殿中丞、历知婺之兰溪，越之馀姚，徙知益之新都，贫不能行，监楚之北神税，湖南安抚使王丝荐君为签书，桂阳监判官厅公事，权潭之长沙。三迁为尚书都官员外郎。后迁祠部郎中。嘉祐元年五月甲子卒于官。寿五十有六。

母李氏：封汝南郡太君李氏，赠户部侍郎郑纾之配，翰林学士、知制诰獬之母也。纾主应城簿，夫人年三十二卒于任，王安石作《墓志》。

兄郑狝及妹；尚书祠部郎中赠户部侍郎郑氏讳纾之夫人李氏者，两子，狝为长子，为秘书丞、知潭州攸县；獬为翰林学士、尚书兵部员外郎、知制诰；一女子(即郑獬妹）嫁郊社斋郎张蒙山。

弟郑猷：字献嘉，风流文雅，人物秀少，翩翩佳公子也。又自幼随侍毅夫守东南名郡，如钱唐之类，所阅佳丽皆一时之选。喜读书而诗章翰墨皆有声。毅夫既没。求监安州酒税。安州其乡里，以便养亲也。王安石《临川文集》卷一百《郑公夫人李氏墓志铭》曰夫人两子，狝和獬。獬与猷当为同父异母兄弟。宋  蔡襄《端明集》卷四十《尚书礼部侍郎郑君墓志铭》云：“今夫人今夫人鲍氏乐安郡太君，其父职方郎中，男五人。”清道光《安陆县志》云：“纾五子，长曰狝，皇祐元年进士，官至朝奉大夫。次即侍读獬，皇祐五年魁天下士。三子与孙皆任以官，不繇选调。世禄不绝，世以为阴德之报。”

郑獬之子女：具体情况不祥，《宋史》卷三百二十一列传第八十记载“家贫子弱”。其子郑致国，在郑獬卒后专程拜访过郭祥正，郭祥正当即作诗（郭祥正《青山集》卷二十）《郑致国宣义见过小山留饮叙旧（毅夫内相令子）》：“一见翰林子，怅然怀昨游。尽为泉下鬼，犹有水中沤。”其小女，在郑獬《郧溪集》卷二十四有一首饱含父女情的《别小女》诗。

从以上身世可以看到，郑獬的故乡情节源远流长。

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郑獬的祖上特别钟情于安陆。其高祖世居于秦，且行贾于湖湘间，可以说是走南闯北，见惯了各地的社情民情、风土人情、众生百态和江湖风云。却从其世代居住并早已安家立业，以财擅关中的秦地，不远万里，搬迁到安陆，当然是经过了反复的对比研究和考察，权衡了利弊得失，才作出的决定。

郑獬的祖上为何钟情安陆？史书上的记载仅只有一句话，就是“乐其风土”。辞海云：“风土：土地、山川、风俗、气候的总称。如风土人情。《晋书  阮籍传》：'籍平生曾游东平，乐其风土。’”又“风俗”，《辞海》云：“历代相沿积久而成的风尚、习俗。”又“人情”，《辞海》云：“（1）人的感情。《礼记  礼运》：'何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。’（2）犹人心、世情。欧阳建《临终诗》：'真伪因事显，人情难豫观。’”由此观之，“风土”两字，内涵丰富，外延宽广。

安陆介襄、郢、汉之间，北控三关，南通江汉，居襄、樊之左腋，为黄鄂之上游，水陆流通，山川环峙，春秋楚人用此以得志于中原矣。安陆山川形胜，北依桐柏、大洪山，南临云梦泽，涢水环流，两岸遍布名山秀水、宜稻沃土。安陆交通发达，既有车马之利，又有舟楫之便。战时为兵家必争之地，平时为商贾物流流通中心。

安陆古为陨子国，楚秦时为安陆县，后历为郡、府、州治所。可谓物华天宝，人杰地灵。云中君使郧子国得以立国千年之久，历为安陆人和楚人祭祀之神。周朝及春秋战国时的斗子文、钟仪、斗辛，汉朝的黄香、黄琼、黄琬，唐朝的许圉师、郝处俊、许钦寂、许钦明，可谓人才辈出。唐朝名将李靖、唐太宗的三位王子蒋王恽、吴王恪、越王贞曾任安州大都督、都督。周昭王曾来过安陆。孔子亦游学安陆。秦始皇曾两次巡游安陆。唐朝的大诗人李白“酒隐安陆，蹉跎十年"。至于寻访或游历安陆的文人墨客更是数不甚数。郑獬的高祖对此应是了然于心。

还有更重要的一点就是，郧土自昔以喜儒、尚义、务简、民淳见于纪载，至今楚北州邑，安陆号为易治，大抵其俗朴，其风淳。即所谓“士民纯秀，几同邹鲁之风”、“土风淳厚，其士多秀杰，其民多隐德”。以致到北宋范雍《安陆》诗云：“安陆号方镇，江边无事州。民淳词讼少，务简官政优。”这一点正是郑獬的祖辈所看重的。且郑獬的祖辈到安陆后，以自己的实际行动将安陆的纯朴的民风进一步宏扬光大。其高祖郑保雍将已没客商的百万寓钱如数奉还其子，其子不受，便全部捐给佛寺。其曾叔祖曾郑损之曾与一客赌博，尽赢其全部钱财，后路遇此客沦为乞丐，便立偿其金，且深悔之后终生不再赌博。其祖到安陆后，每大雨过，则载瓦以行，问有屋漏则补之。若舍客自为之屋，亦为繕完。又隆冬苦寒，还免除舍客的房屋租金。正因为如此，郑家世代受到安陆人的尊敬。

正是有如此与安陆共兴旺共发展的家世，形成并深厚了郑獬的安陆故乡情节。在他的一生中，就是在他进入朝廷或担任地方行政大员，也一直把安陆故乡记挂在心中。

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郑獬时刻倾听安陆百姓的呼声，关注安陆的民生

他一生没有在安陆任过职，但他无论是人在不在安陆，他都能通过各种渠道获得安陆的情况，尤其是民生的疾苦。他专题上奏《论安州差役状（1）》（简称《状》，《郧溪集》卷十二）。此状首先直述了安州地方官吏确定衙前差役的低下手段。《状》云：“伏见安州衙前差役最为困弊，其合差役之家类多贫苦，每至差作衙前，则州县差人依条估计家活。直二百贯已上定差，应是在家之物，以至鸡犬箕帚七筋巳来①，一钱之直，苟可以充二百贯即定差作衙前。”当然那些真正的富豪大户人家，由于与官府勾结，受官府保护，而让此差役落到一般中下层较富甚至于接近贫穷的家庭。他们以家产值二百贯定差，实际计算中连百姓家常有的鸡犬箕帚细杂都计算在内，可以说是所见皆在计数之内。

接着，郑獬直述了差役之家的困境及后果，不是家破人亡，就是沦为乞丐，即使结果好一些的，“则差役不止”，没个尽头。《状》云：“既巳充役入于衙司，为吏胥所欺，縻费巳及百贯，方得公参②及差着重难纲③运上京，或转往别州脚乘④关津出纳之所，动用钱物，一次须三五百贯。又本处酒务之类，尤为大弊。主管一次，至费一千馀贯，虽重难了当，又无酬奖，以至全家破坏，弃卖田业，父子离散。见今有在本处乞丐者不少，纵有稍能保全，得些小家活。役满后不及年岁，或止是壹两月，便却差充。不至乞丐，则差役不止。”

再接着，郑獬直述了安州土人避差的办法。《状》云：“盖本州土人贫薄⑤，以条贯满二百贯者差役，则为生计者尽不敢满二百贯。虽岁丰谷多，亦不敢收蓄，随而破散。惟恐其生计之充，以避差役。”但官府也有应对之策，就是降低定差标准，即“以此民愈贫差役愈不给，虽不满二百贯，亦差作衙前一丁。”

然后，郑獬剖析了衙前差役对担负差役之家的种种盘剥手段。《状》云：“既充衙前，巳令主管场务或有差押送纲运，则又不免令家人权在场务，其正身则亲押纲运。及本州或有时暂差遣，则又别令家人应副。是一家作衙前，须用三丁方能充役。本家农务则全无人主管。兼家人在场务生疏，动是失陷官物，及界满则勒正身陪填。”

最后，郑獬针对“近时朝廷虽罢衙前，而纲运役次犹不减，则见充衙前者其病愈甚”的问题，向朝廷提出了“以从宽简”的奏状。《状》云：“本州最所重难者，紬绢钱纲。其入京钱纲，或可直给与衙前召保约，以日限许令直便入京送纳。其转江纲运，风涛辽远，动经半年。则许令真州发运司送纳，真州别附纲入京。如此则所费稍得减损。重难满日，亦许作分数，指射不系酬奖。酒坊或三五名并作一处，以为优饶。其已经一次衙前者，亦乞立作年限，方得再差。兼自来条贯衙前，与免科配及本户税皆纳本色，而本州科率折变并亦不免，亦乞今后与依条施行。臣所亲见，止于安州，访闻湖北一路，类皆如此。欲乞圣旨下，宽恤民力，所令差去湖北路臣寮子细相度裁定，其场务利害系自州县，亦乞令就本处访闻擘画，以从宽简。谨具状奏，伏候敕旨。”

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郑獬关注安陆的教育，亲自撰写《安州重修学记》

北宋重文还表现在下令州郡立学上。但圣旨易下，真正兴建学校并非易事。安州重修学，从皇帝下书时算起，直到二十六年后（其中，先后经历了孙甫、魏琰、张先、司马旦等四任刺史），方才得以功成，就充分证实了这一点。

正因为如此，郑獬在安州公学建成之日，即熙宁元年(1068）七月十五日，回到故乡，满怀激情地写下了《安州重修学记（2）》（《郧溪集》卷十五）。此记概述了安陆立学的必要性、重要性，立学工程的艰难起步，以及持续建设的过程，学校建成后的盛况，对安陆人才培养的前景，并且真诚地希望“吾乡之学，虽与郧溪梦泽并存可也”。

《安州重修学记》曰：“庆历初，仁宗皇帝欲以人文陶一世，乃下书俾郡邑立学。藩守之臣震慄①奔走，以经以度，罔敢不虔。督工伐材，断之削之，其声肱肱，由京师而薄四海。于是天下盖多学矣。而安陆濒大湖之北，去京师才千里而远，当时守臣独恬安而不立学，长老先生抱经而叹息。里巷之童不闻弦诵之声，邦人耻焉。于后六年，得秘阁校理孙君甫且将作之下，随汉之材匠者执绳以待奋，未及程功而孙君去。环梁桀栋散而为粟廪，马厩吏胥之舍不复有遗札矣。嘉祐初，司农少卿魏君琰慨然图之，乃于州域之南门外东偏作夫子殿及东西二堂八斋室。安陆之民始适然相与环聚而观之，而喜我邦之有学也。而犹未睹教育之盛，及职方郎中张君先始集诸生鼓箧②而升堂，讲明六经之奥。今虞部郎中司马君旦又绝壕为梁，通朔望厅入于学，彻其旧讲堂而新之，挟以两廊，门之右为藏书之室，其左为泉榖之府，庖厨沐浴皆具焉。凡增七十五楹。昕鼓作，先生登座，抗首而谈经学者，侁侁③恂恂④，相与揖让乎丈席之间，发疑解难，虚来而实归。安陆之学于此而大备。夫庠序之不修，长民者之过也。既修而不能教，乡先生之过也。教而不能入，学者之过也。上焉者，有以道之。下焉者，有以从之。日劘月鍊，至于有所成就，则高才轶足，于是轹群豪而出焉。遂而进之，天子小用之则小利，大用之则大利。以其所学措之于事业而施泽乎当世，则吾刺史之功，岂不博哉。某里人也，尝得告南归，谒诸生于学，顾不能倡率诸生，朝夕从事于其间，而犹得为文托名于巨石之末，窃有喜焉。盖学之成，在仁宗下书之后二十六年，历四刺史乃克大备，其难也如此。来者幸无以废之为易，则吾乡之学，虽与郧溪梦泽并存可也。”

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他关心安陆的生态平衡，一篇《虎说》留至今

每当读到郑獬的《虎说（3）》（《郧溪集》卷三十七），深为他的先见之明而佩服、而感动。他在《虎说》中阐述了虎与自然与人类的生存相互依赖的辩证关系。文章以对安陆虎入郭里、民设阱逐虎、以至亡虎情况提出问题。曰：“安陆故多虎，或跃而入郭里，民设阱以逐之，虎避去入山，民即山复为阱，虎遂穷而远遁，今亡虎矣。”接着论述了人与物迭为盛兴衰所造成的后果。并由“虎”的兴衰，联系到人们赖以生生存的鱼、薪、稻生产变化情况。曰：“天之生物，与人迭为盛衰。天下平治之久，生齿大繁。暴害天物，亡休息。异时，汉溪多鱼矣，不售，则反弃诸河。今财充釜而巳，是川泽不足以胜网罟。异时，南山多薪矣，凡民得樵焉。今相斗于丛薄①间，是山林不足以胜斧斤。异时梦泽多稻矣，邻里不相求。今持劵而往，无所贷矣，是田畴不足以胜食。”最后得出了生态平衡对人类生存的关系，提出对万物应养之以道的结论。曰：“故古之圣人于物也，养之有道，取之有时，獭祭②而鱼梁③入，隼击而罻④罗用。故物与人相资而不相竭。后世亡法，故物与人迭盛而迭衰。自唐末五代，兵满四海，生灵苟活于白刃间，庐聚不见㸑烟。是时山林川泽得以休息，而物大出为暴，若海潮之溢，于是鱼虫鸟兽群行而夺民之居。虎豹厌食若人矣，是非盛衰相胜而有时哉。善持之者，不欲其有所胜而有所害。若安陆之虎既穷而不得，自托于山野，民既巳胜矣。然亡使其复跃入郭，则甚善。”

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郑獬尤其记念故乡山水田园，并融于诗词之中

——“竟日忆郧江”。他在《晚闷》（《郧溪集》卷二十六）一诗中云：“晚闷牢难破，秋怀勇未降。何人归楚国，竟日忆郧江。鼠迹排书簏，虫丝网酒缸。江都章未报，枕手卧南窗。”

——“不信相如是故乡”。他在《郧阳道中》（《郧溪集》卷二十七）一诗中云：“白马春风绿草长，行人踏破碧溪光。隔山啼鸟自相应，临水幽花应更香。垄上惊飞青尾雉，桑间闲立茜裙娘。白头关吏还相问，不信相如是故乡。”诗的意思是说虽然同有“郧”字，但此“郧”不是我的那个故乡，即“郧”乡。

——“买取郧溪好住家”。他在《衰疾》（《郧溪集》卷二十七）一诗中云：“大梦为生固有涯，屡攻衰疾可惊嗟。时于耳窍啸秋蚓，并向目睛飞黑花。门外挂罗同翟尉，座隅占鵩类长沙（自注：予病辄有眼疾。）。支离犹食三钟粟，买取郧溪好住家。”他在《听泉》（《郧溪集》卷二十八）一诗中云：“为爱飞泉洒雪凉，无缘移近曲栏傍。直须买断清溪住，引取寒声绕卧床。”

——“家在郧溪未有缘”。他在《湖上》（郧溪集》卷二十八）一诗中云：“湖山只合住真仙，家在郧溪未有缘。欲把金钱三百万，万松岭上买云眠。”

——“料得家人相聚说”。他在《离云中》（《郧溪集》卷二十八）一诗中云：“南归喜气满东风，草软沙平马足松。料得家人相聚说，也知今日发云中(汉使离北庭常限正月四日)。”

——“心在浮云去住间”。这里的浮云应是指浮云楼，他的家就在浮云楼一带。他在《病中》（《郧溪集》卷二十八）一诗中云：“丞相新诗懒未酬，一编药录在床头。何时病骨健于鹘，直与秋风万里游。病来翻喜此身閒，心在浮云去住间。休问游人春早晚，花开花落不相关。”

——“为问桃花岩下客”。他在《谢病》（郧溪集》卷二十八）一诗中云：“自缘谢病惭朝绂，渐有心期访旧庐。为问桃花岩下客，有田肯贳子真无？”谢病，指托病引退或谢绝宾客。心期，心中相许、相思、期望、心愿、心境。贳，出借或赊欠意。子真：汉褒中人郑朴的字。居谷口，世号谷口子真。修道守默，汉成帝时大将军王凤礼聘之，不应；耕于岩石之下，名动京师。见《汉书·王贡两龚鲍传序》。唐张乔《七松亭》诗：“已比子真耕谷口，岂同陶令卧江边。”宋范仲淹《送鄞江窦尉》诗：“王谢江山久萧索，子真今为起清风。”

——“只在楚江南岸头”。此处楚江指郧江。他在《雨时》（《郧溪集·补遗》注：此毅夫诗，识见澠水燕谭录）一诗中云：“老火烧空未肯休，忽惊快雨破新秋。晚云浓淡白日下，只在楚江南岸头。”

——“山光对入郧城紫”。他在《浮云楼》（《郧溪集· 补遗》注：见《万历湖广总志》。附录：佚诗，浮云楼及雨诗二绝句各本所无，惟方本据他书补辑入，今依方本元钞补列于此；又佚诗，各本皆佚，王校据曹学铨名胜志补辑，今收入）一诗中云：“楼在浮云缥缈间，浮云破处见朱栏。山光对入郧城紫，溪影横飞梦泽寒。”

——“如何天夺去”。他在《慈乌行》（郧溪集》卷二十四）一诗中云：“鸦鸦林中雏，日晚犹未栖。口衔山樱来，独向林中啼。林中有鸦父，昔生六七儿。一朝弃之去，空此群雏悲。意谓父在林，还傍前山飞。山中得山樱，欲来反哺之。绕林复穿树，疑在叶东西。东西竟无有，还上高高枝。高枝仅空巢，见此涕沾衣。复念营巢初，手足生疮痍。朝飞恐雏渴，暮飞恐雏饥。一日万千回，日日衔黍归。今我羽翼成，反哺方有期。如何天夺去，遂成长别离。山樱正满枝，结子红琲肥。而我不得哺，安用自啄为。嗟嗟我薄祜，哺之固已迟。尚有慈母恩，群雏且相随。”此诗当是诗人郑獬写于其父嘉佑元年（1056）卒于官时所书。他以小鸦自比，以鸦你比作其父，林中鸦父辛勤育小鸦，当小鸦已长成正欲反哺之时，鸦父西去。小鸦悲伤不已。最后以“尚有慈母恩，群雏且相随”作结。

——“那堪长离别”。他尤其牵挂在安陆老家的亲友。他在《别小女》（《郧溪集》卷二十四）一诗中云：“一别寸肠破，再别玄发衰。人生无百年，那堪长别离。万事从委蜕，漆园真诞辞。去去复何言，东风双泪垂。”此情此景，也叫读者忍不住“双泪垂”。

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最后，不得不说的是，青史留下的有关郑獬的故乡情节，还体现诸多方面。

郑獬将自己的一生的著述定名为《郧溪集》。纵观历史，将个人诗文集定名与安陆关连的，除郑獬之外，还只有宋朝的一代词人张先的《安陆集》，以及清代德安知府周开膜的《郧中集》。

郑獬在撰写《记》、《墓志铭》中有五处落款均为“安陆郑某”。就某种意义而言，“安陆郑某”成了郑獬的代名词。如嘉佑任寅（1062）五月，郑獬在《三司续磨勘司题名记》（《郧溪集》卷十五）云：“题名旧有记，龛于西壁，天禧巳未岁彭城钱易始为之。自赞善大夫刘式而降，讫于太常丞直集贤院冯京，合六十有八人，石尽不复录。嘉祐壬寅九月，安陆郑某再斲石刻其名氏，以补于后。”又如治平三年（1066）十一月，时任右司谏知荆南军府事的郑獬，应黄刺史陈侯之约，专题撰写了《黄州重建门记》（《郧溪集》卷十五），其落款为“右司谏知荆南军府事安陆郑某记”。

郑獬不忘带好友同游安陆名胜，留下了珍贵的遗迹。如宋熙宗戊申(1068)，郑獬邀好友张偓、僧文莹同游安陆白兆山，并在白云泉摩崖题刻，成为白兆山上历史最早的摩崖题刻。其文曰：“郑獬，张偓、僧文莹同游。熙宁戊申九月六日。”

郑獬为罢监税陈州而退归安陆的官员连君锡撰文，大加颂扬。他在《送连君锡分司归安陆序》（《郧溪集》卷十四）云：“连公分司之归安陆，予有以谓之贤也。盖贤夫世之有归者焉？世之有老且病，目眊而耳塞，至不能落笔署字者，则有归焉？贪懦不治，或落势苟避，以脱者则有归焉？家厚禄庳得不足以补失者，则有归焉？犹靳靳不忍一决，以至于老且死，因抵罪而后罢，去者岂连公有是哉。”连公年六十 ，齿发利完，非以老且病也，处官庑与僚友上下如季孟，无丝毫可怪者，非以为贪懦不治也。家甚贫，官为外郎，尊夫人春秋高，无可归之势，非以家厚而禄庳也，而直以厌苦世俗不能较声利于蹄啮之间，欲遗其缰勒而驰出乎辙迹之外，用是而归得，非为贤乎哉。应山之下有田一廛，绕庐树桑足以为衣，引泉种稻足以为食。霜乾而林可樵，水落而鱼可饵，亲戚故老岁时相还往，野蓛山肴白酒相对，放怀乎烟霞之表，亦足以致乐乎。连公之归，淮扬士大夫皆嗟叹。其去竞为之诗以耀其行，况予与连公为乡里之丈人，且尝同治官，于此固所以知公之为贤也，而岂独予与淮扬之士大夫以为之贤。将四方之群公闻之，亦必曰荆楚之间有以贤而归者，安陆之连公也。”

郑獬的一生以生于安陆为荣，以死葬于安陆为安。宁熙四年辛亥（1071年）郑獬五十岁时，自杭移青（知州），引疾乞闲，提举鸿庆宫。《续资治通鉴长编》卷二三八：“（宁熙五年九月）翰林侍读学士提举鸿庆宫郑獬，卒。”在其卒前的一年知青州时尚作《乞罢青苗法状》，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。《宋史》卷三百二十一列传第八十云：“引疾乞闲，提举鸿庆宫，卒。年五十一。家贫子弱，其枢藁殡僧屋十余年，滕甫为安州，乃克葬。”一个曾经的皇帝近臣、翰林学士，一个先后知荆南、知杭州、知青州的地方大员，死后却因家贫子弱不能克葬，可见其为官清正为民。

据清道光《安陆县志》：侍读学士提举鸿庆宫郑獬墓“治西八十里杨家河”。

当然，历代安陆人没有忘记郑獬为安陆增添的荣耀，先后建立的四状元坊（4）、状元祠（5）、乡贤祠（6），均将郑獬作为祠祀对象之一。其在白兆山与张偓、文莹同游时的题刻也保留至今，成为人们品味古城安陆文化、游览安陆山川的一大景点。

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注：

（1）《论安州差役状》注：

①以至鸡犬箕帚匕筯已来：匕筯，原作“细节”，据《郧溪集》改。

②公参：官员赴任后到上司处参拜。宋赵昇《朝野类要·职任》：“小官赴任，诣长贰公参讫，衙前听候三日，方敢退归本职，今制遂禁庭拜。”

③纲运：成批运送大宗货物。每批以若干车或船为一组，分若干组，一组称为一纲，谓之“纲运”。其法始于唐刘晏，北宋、元代运盐也用纲运。

④脚乘：运载工具，如舟车骡马等。宋司马光《涑水记闻》卷十二：“臣寻急令保德、火山、苛岚军人户各备脚乘于府州，请搬上件随军。”

⑤盖本州土人贫薄：“州”下原有“风”字，据《郧溪集》删。

（2）《安州重修学记》注：

①震栗：战栗。《汉书·赵广汉传》：“广汉既至数月，诛原褚首恶，郡中震栗。”

②鼓箧：击鼓开箧，古时入学的一种仪式。《礼记·学记》：“入学鼓箧，孙其业也。”郑玄注：“鼓篋，击鼓警众，乃发篋出所治经业也。”

③侁侁：众多貌。晋傅咸《皇太子释奠颂》：“济济儒生，侁侁胄子。”

④恂恂：温顺恭谨貌。《论语·乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”

（3）《虎说》注：

①丛薄：丛生的草木。《淮南子·俶真训》：“夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之。”

②獭（tǎ）祭：獭常捕鱼陈列水边，如同陈列供品祭祀。《礼记·月令》：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”《吕氏春秋·孟春》：“鱼上冰，獭祭鱼。”高诱注：“獭獱，水禽也。取鲤鱼置水边，四面陈之，世谓之祭。”

③以土石筑堤横截水中，留水门，置竹笱于水门处，拦捕游鱼。《诗·邶风·谷风》：“毋逝我梁。”毛传：“梁，鱼梁。”

④罻（wèi）罗：捕鸟的网。《礼记·王制》：“鸠化为鹰，然后设罻罗。”郑玄注：“罻，小网也。”

（4）清道光《安陆县志》卷四云：“四状元坊：为宋王世则、宋郊、宋祁、郑獬建，在府署西。明嘉靖丙辰，知府陈甘雨题。国朝知府高翱、知县高联捷补之。岁久残缺，贡生吴希曾重为修理。”

     （5）清道光《安陆县志》卷十三云：“状元祠：石柱山西南麓，祀宋王世则、宋庠、宋祁、郑獬，知府郑准建，今废。”

（6）清道光《安陆县志》卷十云：“乡贤祠：祀斗子文、斗辛、黄香、黄琼、黄琬、许圉师、郝处俊、许钦寂、许钦明、宋庠、宋祁、王世则、郑獬、李廷芝、宋充国、王登、赵复、张瓒、张琏、何勋、孔僖、姜凤、万鹏、杨汝荣、高翀、何迁、刘伯生、刘伯燮、刘绍恤、张希皋、高鼎、郑和乾、杨芷、何宗彦、熊应元、万之奇。”郑獬为安陆历史上祠祀的“三十六乡贤”之一。