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【原文】
生时乃归宿之地，譬之墓也；人元为用事之神，墓之定方也;不可以不讲。
【原注】
子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局中所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深，如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有不验者，不过此则有官，彼则子多:此则多财，彼则妻美;为小异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辩之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。【任氏注】
子时前三刻三分，壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。后六刻七分，方为癸水用事。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，倍增其吉；是日主之所忌者，必增凶祸。生时之美恶，譬坟墓之穴道，人元之用事，如坟墓之朝向，不可以不辨。故穴吉向凶，必减其吉； 穴凶向吉，必减其凶。如丙日亥时，亥中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴凶向吉，辛日未时，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。理虽如此，然时之不的当者，十有四五，夫时尚有不的，又何能辨其生克乎?如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙， 天然之穴，必须天然之向，天然之向、必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。其人元用事，到底不比提纲司令之为重也，至于山川之异，世德之殊，因之发福有厚薄，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又非命之所得而拘者矣。宜消息之。【分享】
此节原文“生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨”重点在于生时。生时在命局中的体现正是命局中四柱的时桂。
我们知道在命理学理论中，有一个非常重要的基础就是天人合一理论。 这个理论就是四柱八字命局的理论基础。天人合一理论认为字宙中存在三元，天元、地元、人元，所以人生于天地之间，载天履地，天地之间的五行之气凝聚起来构成了人，年、月、日之气流动，在时上:终止，四柱形成，时柱也成为命局中五行之气的归宿，能够在一定程度上影响和平衡命局中的五行之气。命局中的生时，有时候也代表着命局主人晚年的吉凶。如果命局中的时柱能够生助扶持吉神，克制凶神，那么拥有这个俞局的人就能够安享晚年，反之晚年就会出现因险。命局中的生时，有时候也代表着命局主人的荣辱以及子息的情况，所以还有一个“子息言”的别名。由此可知，生时在命局中的作用也非常重要。《三命通会》中曾经用比喻的方法分别描述过四柱在命局中的作用，“唐 李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。譬之衡焉，年如衡钩，绾起共物，月如纲纽，提起共物，日如衡身，星两不差，锤分轻重，分毫加减”。显然，这种说法非常形象。生时在命局中的作用
前面说到生时能够在一定程度上影响和平衡命局中的五行之气。生时的平衡作用主要表现在四柱八字命局的喜忌上。任铁樵在注疏中也提到过，“是日主之所喜者，倍增其吉；是日主之所忌者，必增凶祸'。也就是说如果生时能够生助扶持“日主所喜者'，就会“倍增其吉”；而如果生时能够扶持“日主所忌者”，就会“ 必增凶祸”。反过来，如果生时能够克制抑制“日主所喜者'，就会“必增凶祸”；而如果生时能够克制抑制“日主所忌者”，就会“倍增其吉”。生时对喜忌的平衡作用，有时候甚至能够决定整个命局的走向。比如在《渊海子平》中曾经举过的一个例子“己巳、丁卯、丙午、壬辰”，生时的权衡就决定了那个人的富贵。在这个命例中，日主是丙火，生于卯月辰时，年支日支巳火午火都是禄刃，月支卯木是印绶，禄刃印绶都是帮身之物，日主丙火气势旺盛，时干是七杀壬水，杀刃成格，这个命局就代表着大富大贵，命局的主人也做上了丞相。在这个命局中，生时的时干壬水就是关键，如果没有壬水，这个命局也就不为贵命。还有一个同样出自《渊海子平》的例子，“庚戌、壬午、壬寅、辛亥”、日主是壬水，生于午月亥时，水克火，壬水在午月处于休因，年支戌土，土克水，日支寅木，水生木，日主克泄交加，休囚至极，好的是，时柱辛亥，辛金为印绶，亥水为禄，印禄生助日主壬水，扶持喜神，抑制忌神，化险为夷。如果没有时柱，这个命局一定很危险。从这两个命例中时柱的作用，就可以看出生时的重要作用。但是需要注意的是四柱的作用，没有前后上下之分。四柱在命局中互相平衡，互相影响，有着同等重要的作用。生时在命局中的用事
说完了生时的作用，然后就要说明生时的用事。一年有十二个月，一天也有十二个时辰，所以生时的用事和月令的用事有共同之处。但是月令中毕竟存在月与月之间的转换，所以气的转换非常明显。但是生时中的时与时的转换导致的气的转换，几乎可以忽略不计。并且因为日元中不存在用事的情况，所以生时的用事也很难加以界定。资深研易数十载，探索人生奥秘源
以霜雪之洁求其品，以岱宗之高求其志，
以潭壑之深求其学，以大地之厚求其德。
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