【首语：字面意思的肤浅阅读和信息传播，只会让人失去思考的能力而变得愚昧。】
“三十而立”是一个成语，来源于《论语·为政》，原文表述为“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩”。这篇文章将探讨“三十而立”是不是人们口头上常说的“立”，真正“立”的又是什么。
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按照传统社会观念讲，30岁的人应该有了自己的家庭，事业也稳定下来。若未此，一些父母长辈们往往会拿出“三十而立”的道理来，施压或勉励他们的后辈成家立业、结婚生子，成熟起来并且尽早减轻家庭的负担。否则，“幼稚”、“啃老”的意识恐怕要生起了。
80后与90后成长在国家经济快速发展的时期，2019年是80后最末一批30岁的一年，之后再无30岁，转而90后继续奔三。现今30岁的未婚青年比比皆是，虽有事业但无成家，也可能立业不稳，那是否就“立”不起来？古代的“立”字是否同现代汉语的意思？传统观念里的释义是否合孔子的本意？况且，古人对具体数字往往存在虚指约数，是否为绝对的30岁，不可知也。
等搞清楚上述问题后，也就能明白现代一些人的愚钝与浅薄。要搞清楚上述问题，还得继续往下分析。
回答这个问题之前，须再看原文：我十五岁立志于大学之道;……（注：后文有具体解释）
原文出处的首字是“吾”，换作现代汉语意思为“我”。说此话的主语指孔子，换而言之，“三十而立”是孔子本人的“立”。这句话是孔子对于自己30岁时人生状态的自我评价，而非他人。作为孔子的自我报告或人生总结，这更恰当也合时宜。
诸如“你们都应该学习我”、“你们都要对照我的言行举止来”的话，孔子可从来没有说过。只是后来人认可赞同并推崇传播，把这当作看齐圣人的一句格言。至于谁推崇的，并无据可考，可能是孔子的学生，也可能是古代的某些文人贤达，甚至帝王将相。
“三十而立”有孔子的思想，确有道理，但如果非得30岁而立，是否显得有些牵强，就如应试教育般，每个人必须如此？20多岁立过早？30岁后就立不起来？若非如此，则是非常值得讨论的命题了。
人生哪有什么规划而言，每个人境况不一，规划自己在哪个年纪必须成功做到什么事和做到什么程度，本就荒谬。谁都无法预见未来之事，何必执意于“三十而立”的焦虑，给自己的人生拷上无形的目标枷锁。
关于“立的是什么”，历来学者大家都有不同认识或不同程度的认识。前面所述“成家立业”是最普遍于民间市井的一种，还有说法是“坦然面对一切困难的能力和态度”，或“立德、立言、立身”，或“外能立足社会，内能提高家庭的生活质量”，“自我人格独立的自觉意识”也是其中一种。
【根据南怀瑾先生的解说：孔子十五岁时立志作学问，再经过十五年的阅历经验与人生磨炼，三十岁而立，立就是为人做事处世的道理不变了，确定下来，就走这条路；但仍有怀疑和意志摇摆的现象，所以到了四十岁才不怀疑，这是对形而下的学问人生而言（注：形而下是儒家哲学中指有形质的或已成形的东西，与形而上对称）；到了五十岁谋事在人、成事在天，达到一定人生境界，“天命”为哲学概念，就是形而上的思想范围了。六十岁，对外界毫不动心，不生气，心理平静却明确是非善恶。七十岁不是绝对的自由，而是仍旧保持合理的社会关系，同时能够从心所欲解释和传授人生思想。】
随着年龄的增长和阅历的丰富，人的思想境界逐步提高，孔子的15岁至40岁仍旧是学习领会的人生阶段。所以得知，“30岁就要如何”并非孔子的本意。
《论语·季氏篇第十六》中说，“不学礼，无以立”，《论语·尧曰篇》中说“不知礼，无以立也”，那此“立”是否同于彼“立”，而成为又一种认识呢？
《孟子·滕文公上》有言：夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。吕思勉先生也在其史学著作中说道：古代的教育，以陶冶德性为主。又有，“在当时，孔子是用周道，墨子是用夏政的”。初步可见，孔子的学习领会阶段是一个学习、理解和运用周礼的过程。而这个周礼，恰当地应是指经孔子思想改造后的西周之礼。
西周初期，周公对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定了一整套相对完善的国家政治与社会伦理体系，即历史上影响深远的“周公制礼”。无论经济、军事，还是思想、文化，这对当时以及后来发展都起着重要作用。人心向善，天下太平，重视周礼，无可非议。
再说西周以前，平民胼手胝足，学术为贵族所专有。而东周以后（春秋战国），封建政体渐次破坏，社会阶级渐次动摇，能从事学问的平民百姓也就多起来，受到尊敬。于是一个大师往往“聚徒至于千百”，是常事了。
孔子所处时代为春秋战国的乱世，仁人君子都想“有所建明，以救时之弊”，这是一方面。乱世之人，本性毕现，世乱，人亦乱，不乱也可能乱，难就难在坚守不乱。所以，我觉得更重要的是另一方面，即孔子用礼治乱的思想观点。儒家学说《礼记·礼运》就提出“大同社会”的概念，这是孔子的政治政策，同时描述了他的理想世界：没有战争，人人和睦，丰衣足食，安居乐业。
因此，在乱世之中学礼以立，则是件十分要紧的事。推行周礼，很好地符合了孔子的政治观念，三十而立，建立起了孔子学术体系的初步形态。
所“立”的，应是一个人相对觉解、独立、成熟和完整的人格思想，即：在前面阶段的学习、充实修养与磨炼意志之基础上，确立为人处事的原则、对待生活的态度以及生命意义的追求。
宋朝朱熹说，有以自立，则守之固而无所事志矣（守住志向，而不仅仅停留在“志于学”的阶段）。南朝皇侃说，古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经之业，所以成立也（古代的人三年学一经，十五到三十刚好十五年，可以学完五经。）。清代刘宝楠认为，“三年通一经”的说法只是一个大概的说法，“学”本身并不在道和礼之外，所以孔子十五岁志于学，至30岁则学有所成。
按上述观点讲，那么，三十岁之前该做的事，就是要多读书，多做学问，多去思考，多去体会，多去经历，做明白人，以之为个人独立思想的形成而打下“立”的基础。
三十而立，是从形而下到形而上的转化升华，可以是30岁左右，也可以是40岁，30岁并不是一个绝对的人生分水岭。如果一个人到了晚年才有所建树建明，难道就“无以立”？非也，现代很多大师名者都是中晚年时才晓之于人。只不过有时也要看机缘，但总的，凡事趁早比晚做的好，有“三十而立”的榜样标杆总比混沌糊涂的好。从量变积累到质变的唯物辩证规律，也是这个道理。
事业确实非常重要，但倘若一个人连“礼”都没有学好，甚至没有学到，就进入社会工作，又如何立于世呢？恐怕要吃不少苦头，容易陷入愚昧或功利之中。
只有把为人处事、生活态度、生命追求都确立下来，平衡好物质条件与精神层面，用合理的情商处理好人际关系，这个人才能自信地主动地有尊严地立于社会位置，而不是常常处于无知与被动。
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“三十而立”是一个成语，来源于《论语·为政》，原文表述为“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩”。这篇文章将探讨“三十而立”是不是人们口头上常说的“立”，真正“立”的又是什么。
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按照传统社会观念讲，30岁的人应该有了自己的家庭，事业也稳定下来。若未此，一些父母长辈们往往会拿出“三十而立”的道理来，施压或勉励他们的后辈成家立业、结婚生子，成熟起来并且尽早减轻家庭的负担。否则，“幼稚”、“啃老”的意识恐怕要生起了。
80后与90后成长在国家经济快速发展的时期，2019年是80后最末一批30岁的一年，之后再无30岁，转而90后继续奔三。现今30岁的未婚青年比比皆是，虽有事业但无成家，也可能立业不稳，那是否就“立”不起来？古代的“立”字是否同现代汉语的意思？传统观念里的释义是否合孔子的本意？况且，古人对具体数字往往存在虚指约数，是否为绝对的30岁，不可知也。
等搞清楚上述问题后，也就能明白现代一些人的愚钝与浅薄。要搞清楚上述问题，还得继续往下分析。
回答这个问题之前，须再看原文：我十五岁立志于大学之道;……（注：后文有具体解释）
原文出处的首字是“吾”，换作现代汉语意思为“我”。说此话的主语指孔子，换而言之，“三十而立”是孔子本人的“立”。这句话是孔子对于自己30岁时人生状态的自我评价，而非他人。作为孔子的自我报告或人生总结，这更恰当也合时宜。
诸如“你们都应该学习我”、“你们都要对照我的言行举止来”的话，孔子可从来没有说过。只是后来人认可赞同并推崇传播，把这当作看齐圣人的一句格言。至于谁推崇的，并无据可考，可能是孔子的学生，也可能是古代的某些文人贤达，甚至帝王将相。
“三十而立”有孔子的思想，确有道理，但如果非得30岁而立，是否显得有些牵强，就如应试教育般，每个人必须如此？20多岁立过早？30岁后就立不起来？若非如此，则是非常值得讨论的命题了。
人生哪有什么规划而言，每个人境况不一，规划自己在哪个年纪必须成功做到什么事和做到什么程度，本就荒谬。谁都无法预见未来之事，何必执意于“三十而立”的焦虑，给自己的人生拷上无形的目标枷锁。
关于“立的是什么”，历来学者大家都有不同认识或不同程度的认识。前面所述“成家立业”是最普遍于民间市井的一种，还有说法是“坦然面对一切困难的能力和态度”，或“立德、立言、立身”，或“外能立足社会，内能提高家庭的生活质量”，“自我人格独立的自觉意识”也是其中一种。
【根据南怀瑾先生的解说：孔子十五岁时立志作学问，再经过十五年的阅历经验与人生磨炼，三十岁而立，立就是为人做事处世的道理不变了，确定下来，就走这条路；但仍有怀疑和意志摇摆的现象，所以到了四十岁才不怀疑，这是对形而下的学问人生而言（注：形而下是儒家哲学中指有形质的或已成形的东西，与形而上对称）；到了五十岁谋事在人、成事在天，达到一定人生境界，“天命”为哲学概念，就是形而上的思想范围了。六十岁，对外界毫不动心，不生气，心理平静却明确是非善恶。七十岁不是绝对的自由，而是仍旧保持合理的社会关系，同时能够从心所欲解释和传授人生思想。】
随着年龄的增长和阅历的丰富，人的思想境界逐步提高，孔子的15岁至40岁仍旧是学习领会的人生阶段。所以得知，“30岁就要如何”并非孔子的本意。
《论语·季氏篇第十六》中说，“不学礼，无以立”，《论语·尧曰篇》中说“不知礼，无以立也”，那此“立”是否同于彼“立”，而成为又一种认识呢？
《孟子·滕文公上》有言：夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。吕思勉先生也在其史学著作中说道：古代的教育，以陶冶德性为主。又有，“在当时，孔子是用周道，墨子是用夏政的”。初步可见，孔子的学习领会阶段是一个学习、理解和运用周礼的过程。而这个周礼，恰当地应是指经孔子思想改造后的西周之礼。
西周初期，周公对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定了一整套相对完善的国家政治与社会伦理体系，即历史上影响深远的“周公制礼”。无论经济、军事，还是思想、文化，这对当时以及后来发展都起着重要作用。人心向善，天下太平，重视周礼，无可非议。
再说西周以前，平民胼手胝足，学术为贵族所专有。而东周以后（春秋战国），封建政体渐次破坏，社会阶级渐次动摇，能从事学问的平民百姓也就多起来，受到尊敬。于是一个大师往往“聚徒至于千百”，是常事了。
孔子所处时代为春秋战国的乱世，仁人君子都想“有所建明，以救时之弊”，这是一方面。乱世之人，本性毕现，世乱，人亦乱，不乱也可能乱，难就难在坚守不乱。所以，我觉得更重要的是另一方面，即孔子用礼治乱的思想观点。儒家学说《礼记·礼运》就提出“大同社会”的概念，这是孔子的政治政策，同时描述了他的理想世界：没有战争，人人和睦，丰衣足食，安居乐业。
因此，在乱世之中学礼以立，则是件十分要紧的事。推行周礼，很好地符合了孔子的政治观念，三十而立，建立起了孔子学术体系的初步形态。
所“立”的，应是一个人相对觉解、独立、成熟和完整的人格思想，即：在前面阶段的学习、充实修养与磨炼意志之基础上，确立为人处事的原则、对待生活的态度以及生命意义的追求。
宋朝朱熹说，有以自立，则守之固而无所事志矣（守住志向，而不仅仅停留在“志于学”的阶段）。南朝皇侃说，古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经之业，所以成立也（古代的人三年学一经，十五到三十刚好十五年，可以学完五经。）。清代刘宝楠认为，“三年通一经”的说法只是一个大概的说法，“学”本身并不在道和礼之外，所以孔子十五岁志于学，至30岁则学有所成。
按上述观点讲，那么，三十岁之前该做的事，就是要多读书，多做学问，多去思考，多去体会，多去经历，做明白人，以之为个人独立思想的形成而打下“立”的基础。
三十而立，是从形而下到形而上的转化升华，可以是30岁左右，也可以是40岁，30岁并不是一个绝对的人生分水岭。如果一个人到了晚年才有所建树建明，难道就“无以立”？非也，现代很多大师名者都是中晚年时才晓之于人。只不过有时也要看机缘，但总的，凡事趁早比晚做的好，有“三十而立”的榜样标杆总比混沌糊涂的好。从量变积累到质变的唯物辩证规律，也是这个道理。
事业确实非常重要，但倘若一个人连“礼”都没有学好，甚至没有学到，就进入社会工作，又如何立于世呢？恐怕要吃不少苦头，容易陷入愚昧或功利之中。
只有把为人处事、生活态度、生命追求都确立下来，平衡好物质条件与精神层面，用合理的情商处理好人际关系，这个人才能自信地主动地有尊严地立于社会位置，而不是常常处于无知与被动。
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