“包母故里”传说之谜

       包拯，是北宋时期的名臣，以清正廉洁、刚正不阿为世人所熟知，后世有关他的文学作品、影视作品、纪念场所更是多不胜数。阅读文献，我们都知道包拯是今安徽省合肥市肥东县人，而据今广东省云浮市都杨镇一些故老的传说，包拯的母亲是都杨镇仙菊乡人、仙菊乡是“包母故里”。

       自古以来，仙菊乡一带就流传有不少关于包拯的传说，例如与孽龙打赌、用石塔镇锁孽龙等传说，其中有个说法就说包拯之生母是仙菊人，而传说也十分具有传奇色彩——说是包拯之生母俗名朱孟姑，仙菊人，生而神异，嫁包拯之父；朱孟姑自幼懂得神仙之术，在怀孕即今临盆之时病重，自知将不久于人世，就打算以假死之法瞒天过海，要求其丈夫在其“假死”后的出殡之日，打开棺材拉着其手道：“妻呀儿，我们回家咯。”然后将朱孟姑拉起，其便醒来。果然，朱孟姑在不久之后“假死”，待到出殡之日，送灵队伍将棺材送至墓地，包拯父亲按妻子所说，命人打开棺材，包父拉着亡妻的手，说道：“儿呀妻，我们回家咯。”却顿时见朱孟姑身体化作虚无，棺材中只有一个刚刚出生的婴儿，包父将他带回家抚养，这就是日后大名鼎鼎的包公。据说朱孟姑本有母子平安的机会，只是包父误将“妻呀儿”说成“儿呀妻”，致令存子去母；又传说包拯因是朱孟姑死后所产，所以其后来就有了“日审阳间，夜判阴间”的功能，包拯去世后更被封为“十殿阎君”之一。仙菊乡民间流传有关朱孟姑的传说还有很多。

       民间传说一般都带有或多或少的传奇色彩，但去掉这些色彩之后，该传说又有多少可信度呢？包拯又是否为仙菊乡朱孟姑之子呢？查《宋史·包拯传》，无包拯父母名讳之载；而查《宋枢密副使赠礼部尚书孝肃包公墓铭》，则载包拯之父为包令仪、母为张氏，而《宋史》及《孝肃包公墓志铭》都记载包拯父母是年老寿终。但是，如果是以包拯生母为朱孟姑的前提下去推敲，我们又可以推测张氏为包拯之嫡母，而包拯自幼失去生母就由嫡母抚养成人，所以后来自然以张氏为母。比如包拯幼子包綖，是包拯晚年时与媵妾孙氏所生，但包綖还未出生时，孙氏就被包拯打发回娘家，直到后来才由其长嫂崔氏抱出示众人，才被认定是包家血脉，之后由其长嫂崔氏抚养；正如包綖墓志铭所载“公有寡嫂崔氏，素以节义闻，公以母礼事之”，这其实就是包家“嫂娘”说法的最早由来；而按照包綖墓志铭记载，包綖是尊其嫡母董氏为母的，董氏去世后也被宋帝追封，包綖本生母孙氏则未能回到包家，去世后亦无追封。所以，在以包拯生母为朱孟姑的前提下，我们可以推测朱孟姑是包令仪之妾氏，其在产包拯时不幸难产去世，所以包拯被交由嫡母张氏抚养，之后包拯长大后，以张氏为母，所以宋帝也就因此而追封张氏了；而后世在想起这段往事时，又将包拯和包綖的故事糅合起来，说是包拯自幼丧母，由其长嫂抚养成人，所以呼其嫂为“嫂娘”，这其实就是指出包拯幼丧生母、抚养其成人者非其生母的一种思想体现。

       当然，以上所说者，皆从民间传说推论而来，其本身不具备文献支撑，但可以作为对地方历史及传说研究之参考。至于包拯之母为朱孟姑、仙菊乡为“包母故里”的说法是否正确，这就有待后续对地方史料的挖掘与定论了。

作者：周业锋

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