降水村，位于云浮市云安区都杨镇境内，因地处降水河出口而得名，是笔者的家乡。降水村物华天宝、人杰地灵，早在先秦时便为百越陆梁之地，南越平定后，历朝历代更是有无数文人雅客造访，积累了深厚的人文底蕴。而在降水各乡村之间，则滥觞有不少古老、淳朴的民间信仰，即降水先民在长期实践活动中积累下的对于自然界不同对象的崇拜，这些源于信仰的崇拜从侧面反映了降水村的历史沿革及风土人情。那么，降水村有着哪些源于信仰的崇拜呢？
一、龙母崇拜
在降水村繁杂的神谱当中，龙母算得上是人们心目中首屈一指的神明，她就是降水村人世代相传的统管西江流域的司水之神。降水村地处西江中游南岸降水河出水口处，两水交汇，历来水灾频仍，村民稍有不慎就会葬身江河之间；就在这样的背景下，龙母这个驭龙、治水、保民的神明形象便应运而生了。
史载龙母生于周秦之间，本姓温氏，后来在西江边拾得一巨卵，抱回家中，逾日而孵化龙子，温氏便将龙子豢养于程溪河中，驯之如亲，时人因名“龙母”；及至秦始皇平定南越后，闻说岭南有龙母龙子之事，便遣使南下礼迎龙母进京，最后在龙子的作法下，迎接龙母进京的使船一连数次返回程溪，使者作罢，龙母终得以归程溪，并终老于此。文献记载中龙母生活、终老、归葬的“程溪浦口”，即是指今天降水村降水河口，降水河古称程溪、灵溪，故云。晋《广州记》载:“程溪浦口有蒲母养龙，列断其尾，因呼掘龙，时人见之，则土境大丰而利涉之。”明嘉靖《德庆州志》载:“（州东）八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之。”明嘉靖《广东通志》载:“程溪之水出焉。顾微<广州记>:‘程溪浦口有蒲母养龙，列断其尾，因呼掘龙，时人见之，则土境大丰而利涉。’乃古悦城县水曲也，一名灵溪水，水口有崖，高十余丈，水由此下，其势如峰。<州志>误以蒲为温氏。陈献章诗:‘山作旌幢拥，江絣镜面平。舟航乘晓发，云物入冬晴。鼓到江心绝，槎冲石角横。经过悦城曲，无语笑浮生。’”由此足见降水村龙母文化之深厚。
降水民间相传，龙母生前宅心仁厚，经常带领乡民修堤筑坝、疏浚河道、治理水患，所以她去世后就被降水先民尊为西江水神，人们将她位于程溪浦口的故居改为祠庙祭拜，祈求龙母庇佑风调雨顺、海晏河清。民间相传的由龙母故居改为祠庙的庙宇遗址至今犹存，这就是屹立降水河口长达千年之久的程溪祖庙，其前身就是始建于先秦时期的程溪浦口龙母故居，是岭南地区最为古老的庙宇，也是天下所有龙母道场的祖庭。而风靡降水村乃至整个西江流域的龙母崇拜，就是在降水河口发源开来的。
在民国三十七年以前，降水村向来有为龙母、龙子贺诞的习俗，传说中龙母降生诞为农历五月初七日、得道诞为农历八月十三日，龙子降生诞为农历七月廿一日，过去每逢此三诞，降水村民必以盛祭崇祀龙母、龙子，诞会期间，人们会在程溪祖庙中举办各种庆祝、纪念活动，诸如舞狮、行香、安米龙、唱酬神歌等等，以此感恩及祈祷于神灵。在很长一段时间里，降水的龙母诞、龙子诞习俗影响深远，在三诞期间，许多地方的信徒也不远千里前往祖庙贺诞，西江水道上的航船也在祖庙前的江心上燃放鞭炮祝贺，人们将此三诞统称为“程溪三诞”或“程溪诞”。龙母崇拜，是降水村众多民间信仰中最为主要的，它有如天平，一切复杂的事物聚集到它身上时就会自行平衡了。
二、祖先崇拜
祖先崇拜，是降水村盛行的民间信仰崇拜，这种崇拜源于广东人对祖先的崇敬和缅怀之情。清《广东新语》载:“广之世，大小宗族皆有祠，代为堂构，以壮丽相高，每千人之族，祠数十所，小姓单家族人不满百家，亦有祠数所，其曰大宗祠，始之庙也。”这则文献，可谓详实地反映了广东人的祖先崇拜。
广东人的祖先崇拜之所以会鼎甲于其他地方，其背后是有着深层次的原因的。其一，是广东的原始居民有崇拜祖先的传统。在汉人入粤前，广东的原始居民是古百越人，古书言越人尚鬼，即指越人崇拜已经死去的人，特别是已经去世的祖先，越人尤为崇拜；后来，越人的后人成为南方瑶、苗等少数民族，他们更是将自己的祖先定格在一个叫“盘古”或者“盘瓠”的文化符号上，配以不同方式的崇祀活动。广东原始居民对于祖先的崇拜情感及活动，直接影响了后来陆续迁入广东的汉人。其二，是广东汉人的“根”情结。众所周知，如今广东境内的所有汉人宗族，都是由中原南下经过无数站转折才最终到其村落落籍生根的，所以历史意义上的大部分广东人都是“外来人”，只是经过数百年乃至上千年的进化才成为实际意义上的“广东人”。而汉人的传统文化，就基本上是受儒家思想影响的，儒家提倡的“孝”、“悌”思想，则基本上是汉人宗族的传家理念，所以无论汉人走到哪里，都始终慎终追远、孝祖敬宗、不忘根本，离祖先故园越远，就越是崇拜祖先，通过建祠堂、修族谱、祭祖宗等方式实现儒家思想的“孝”、“悌”精神。其三，是广东人宣扬族源的体现。广东人习惯通过合族祭祖的形式彰显宗族的权威，祭祖活动的仪式化就是宗族旺盛的体现，同时，广东人习惯在自家祠堂大门处悬挂宣扬自己宗族渊源的对联，以此来表明自己宗族的正统性；这些过于强调形式化的的心理，也在一定程度上增强了广东人崇拜祖先的心理。
反观降水村，自明朝开村以来，就是汉人的聚居地，这里集聚有各个不同姓氏的宗族，各个姓氏宗族更是来自五湖四海，各自有各自的历史，但唯一不变的，就是各个宗族都对自己的祖先崇拜有加，建祠、修谱、祭祖，与其他地方无异；因此，祖先崇拜也成为了降水村盛行的民间信仰崇拜了。
三、社神崇拜
与广东大多数地区一样，降水村也盛行社神崇拜。社神，即土神，又称福德正神，与农神后稷并称“社稷”；降水村以境内自然村为单位，各村均建有祭祀社神之所，名曰社坛，村民亲切地将社神呼为“土地公”、“土主公”或“土主伯公”。
清《广东新语》载:“各乡俱有社坛，盖村民祭民祭赛之所。族大自为社，或一村共之。其制砌砖石，方可数尺，供奉一石，朝夕惟虔。亦有靠树为坛者。”这则文献，详实地反映了广东地区自古以来的社神崇拜的情况。在广东乡村，到处可见祭祀社神的社坛，社坛一般建在村口、树头，有社神护佑一村安宁之寓意。在各地神谱当中，社神是“基层之神”，有如人间的村长一样，村里的大小事情都归他掌管，所以每当逢年过节，广东人在祭祀神灵、祖先的同时，也以酒肉祭祀社坛，祈求社神庇佑风调雨顺、五谷丰登、人物平安。
降水人对于社神也是相当崇拜。降水各自然村均有社坛，各村社坛的形制、数量均不统一，形制上有泥坛、砖坛、抄手坛、台坛、屋坛之分，数量上则有一村一坛和一村数坛之分，两者均以村落大小为别。世代降水人流传有“生死不离土主坟”的俚语，则是说在一个人出生满月时，其家人就要“告社”，将新人到来人世的信息禀报给社主，同样，在一个人去世办丧之时，其家人就要“参社”，将亲人离开人世的信息禀报给社主；据说，这样社主就会记录好每一位村民的的生辰死忌，在他出生后保佑他在阳间平安，在他去世后指引他到阴间。在降水，过去如果有某户人家添丁，其家人就会在翌年的正月到社坛处挂花灯，并办开灯酒宴，宴请亲朋好友。另外，降水一带还流行在祖坟后立后土神的风俗，即在自家祖坟后另立一坟，专祀土神，每年清明祭祖，也是先祭土神、后祭祖先，据说这样祖先才能享受到子孙后代的祭祀云云。
至今，降水村还流行二月初二贺土地诞、每六十年一旺社的风俗，每到土地诞、旺社日到来之际，降水人必以丰盛的酒肉祭祀社神，感恩并祈祷于社神。由此足见，社神崇拜对于降水村人精神寄托的重要性。
四、树木崇拜
降水人对于树木的崇拜，就和对社神的崇拜一样，盛行与各村之间。在降水，常见一些人家在古老、茂盛的大树下设神位祭拜，这就是降水村的树木崇拜了。
降水人对于崇拜的树木是有特定要求的，首先是树木本身年份要老，寓意生命力强、长寿，其次是树木本身体型要大，寓意枝繁叶茂、身强体壮；降水人在祭拜树木之前，一般会通过一些民俗仪式进行“契树”，就是认树木为“契父母”，每当逢年过节就以酒肉祭祀树木，就如同孝敬自己的父母一般，以此来祈求平安。当然，除了对一些自然生长的树木崇拜外，降水人还习惯人工种植一些树木，寓意为本村之风水树，为兴旺本村之意。总体来说，降水人崇拜的大树一般为榕树、龙眼树之类的，因为这类树木在南方农村非常普遍，又兼年份老、体型大的特点。清《广东新语》载:“榕易高大，广人多植作风水，墟落间榕树多者，地必兴。”又明《粤剑编》载:“粤中立社，多置一石，意为神之所栖，或依巨木奉祀。”这两则文献，则是详实记载了广东人对于树木的崇拜，就算一村社坛也是大多选择在大树之下修建的，这种情况在降水村得到了充分体现。
树木崇拜，属于原始巨物崇拜的一类，换言之，人们崇拜的树木一般都是大树，一般小树是没有人崇拜的，所以树木崇拜又可以称之为“大树崇拜”。当然，从另一个角度看，人们对树木崇拜，这对维护生态平衡是有百利而无一害的，假如每条村落之间都能保留一棵或几棵古树，就能作为保护生态环境不受破坏的表率，为后人起到带头作用；同时，树木作为人们崇拜的对象，一般都能保持上百年乃至上千年的树龄，是一方土地历史的见证，是离人游子乡愁的寄托，是乡关永恒不变的“根”。
以上介绍的就是都杨镇降水村的民间信仰，这些信仰都是降水人在探索大自然的实践过程中形成起来的，这些信仰历经千百年历史，却始终如一，所以是宝贵的、崇高的，是值得我们去努力保护、弘扬的！
作者：周业锋图源：网络
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