“不苟为，唯贵当。不刻意，顺自然。不执着，且随缘。”这是楼宇烈先生“三不堂”的堂训。楼先生是北京大学哲学系教授，而这个堂训，用三句话分别浓缩了中国传统文化中儒、道、释三家关于为人处世的精髓。今天只分析第一句话，即“不苟为，唯贵当”，用《荀子·不苟》篇的话来作为儒家的代表。楼先生说：《不苟》是《荀子》的第三篇，教我们如何才能不苟为。“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。”我们的言、行、名不能苟且地去传，做那些不合常情、常理的事情来显示自己。
荀子讲，不要这样做来显得自己学问很大，能头头是道地讲一堆大道理，但在现实生活中不是这个样子，即“说不贵苟察”。“行不贵苟难”，荀子举了一些例子，如一些人为了表示忠贞，抱石投河，这不是应该做的，不合常情常理。至于名，更不应该为了传扬自己的名，做一些违背常理常情的事情，而应唯其当之为贵，恰当、恰如其分地做事，这是最根本、最重要的。
如何才能做到不苟为？荀子讲，君子养心莫善于诚。……诚信是做人最根本的原则，是做到不苟为的重要基础。《荀子》的前四篇文章是《劝学》《修身》《不苟》《荣辱》，对于怎样过好人的这一生很有参考意义。楼先生说，《劝学》就是鼓励人们不断学习，反复强调人生来没有多大差别，关键在于后天的学习、师从、环境及交友等。《修身》篇讲每个人都要不断地自我修身养性，这是自我和自觉的要求。所谓修身者，就是自我管理好自己，从自觉上升到自律。《劝学》和《修身》一外一内，结合起来，使我们成为一个堂堂正正的人。《荣辱》篇主要是讲做人的根本原则，谈及以什么为荣、以什么为辱的问题。再加上前面讲到的《不苟》，《荀子》的前四篇可以被视为中国人的修身教科书。荀子的本色身份是战国晚期的思想家。他曾在齐国“稷下学宫”讲学，三为“祭酒”。晚年著书立说，传于后世的《荀子》一书，是西汉后期刘向整理宫廷藏书时删削编定的，共32篇。我们如欲了解荀子其人，还是要看刘向编定《荀子》一书后写的叙录，它比《史记·孟子荀卿列传》的记载要详细得多。荀子的思想是属于儒家还是法家，后世颇有争议。荀子特别推崇孔子，提倡礼教和礼制，这是他属于儒的方面；荀子主张性恶，与孟子唱反调，在隆礼的同时又强调重法，他有两位著名的弟子——李斯和韩非，又让他脱不掉法家的色彩。这表现了荀子思想的复杂性。在《非十二子》里，他不仅反对墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析，也反对子思、孟子。他高举孔子的旗帜，在《儒效》篇里大谈儒对国家社会的作用，而《宥坐》《子道》《法行》《哀公》几篇的内容，乍一看以为是对《论语》的补充。应该说荀子在自我身份的认同上肯定是属于儒家，是传承了孔子的衣钵，只不过他更多地考虑了人性人情、社会运行、政治运作等方面，也关注实操层面，因此就显得驳杂。荀子应该当得起哲学家的名号，不仅包括人生哲学，他的著述还涉及了宇宙论和天人关系（《天论》）、人性论（《性恶》）、认识论（《解蔽》）、名实关系（《正名》）等，而在《非相》《非十二子》和《正论》等篇中均表现出其理论的强大思辨性。荀子是一位政治设计师。如果说《王制》一篇集中体现了他的政治理念，那么《富国》《强国》《王霸》《君道》《臣道》《致士》等篇就是他的政治蓝图，再配之以礼乐（《礼论》《乐论》），就可以打造一个太平盛世。对于军事问题，荀子也有独到的见解。他与临武君议兵于赵孝成王前，在《议兵》篇里推崇像汤、武那样的王者之兵、仁人之兵，如此则百姓亲附，上下一心，就可以战无不胜，而用兵是为了禁暴除害，安定天下，而非争夺利益。他反对权谋变诈。最让人意想不到的是，荀子还是一位文学家，因为《荀子》中居然有两篇文体非常独到的文章，即《成相》和《赋》。《成相》分为三篇56节，运用古代民间通俗的诗歌体裁来表达其政治思想，每节的基本句式为“三、三、七、四、七”。《赋》是由五篇赋和两篇诗歌组成，五篇赋描写的主题分别是礼、知、云、蚕、针。很奇怪是吧？确实太奇怪了。这是相互完全没有关系的五样东西，其文体和语言特色也是别处很难见到的。刘向在叙录中提到了这两篇作品创作的背景，过程大概是这样：楚相春申君让荀子作了兰陵令，可是有人向春申君说：汤和尧以方圆几十里的地方就可以兴起，荀卿是一个贤者，如今掌管了百里之地，楚国不是很危险吗？春申君听后，委婉地把荀子“请走”了，荀子就去了赵国。然后又有人对春申君说：伊尹和管仲都是大贤，他们离开的国家都衰亡了，而投奔的国家都兴盛了。荀子身为天下贤人，那么他所离开的那个国家（即楚国），怕不会很安全吧？于是“春申君使人聘孙卿（即荀子），孙卿遗春申君书，刺楚国，因为歌、赋，以遗春申君。春申君恨，复固谢孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令”。春申君的耳根子太软，又想用荀子，又怕他太能干，又怕他到别的国家后对己国不利，前后把荀子一通折腾。刘向告诉我们，《成相》和《赋》二篇，就是荀子为讥刺楚国和春申君而作，而这两篇作品也在文学史上留下了重要影响，对于后人研究诗赋的类别和流变有重要参考价值。最近中华书局出版了著名古典文学研究专家席鲁思先生(1896—1966)的《荀卿赋定本校笺》，是据遗稿整理而成，首次面世，殊为难得，感兴趣的读者可以参看。
《荀卿赋定本校笺》
席鲁思 校笺 陶永跃 整理
32开 平装
繁体竖排
978-7-101-15437-5
19.00元
《荀子》是赋体文学之祖，世所公认，而表章发微者乏人；且《成相篇》、《赋篇》二篇体例的认定，历代学者存有较大争议。今有席鲁思撰《荀卿赋定本校笺》二卷，深入考察《荀子》的《成相篇》、《赋篇》，对之进行系统梳理，彻底解决了争议问题，并对文本做了细密的笺注。详言之：起首略例，考定书名、篇名篇数，开列校、笺、附录之例，皆针对前人研究有疑之处而发；其后卷一则《赋篇》，卷二则《成相》，注解文字，疏说文意，厘分章句，时附同时代著作之文章，以为互证；最后以辑录历代著录、评论为附录，十分周备。是书于内则深，于外则阔，征引丰富，言辞晓畅，今整理出版，以飨读者。席鲁思（1896—1966），即席启炯，字鲁思，湖南省永州市东安县伍家桥乡人，著名古典文学研究专家，武汉大学“五老”之一。
陶永跃，崇文书局编辑。
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略例
荀卿赋定本校笺卷一
赋一篇
附：《荀子·尧问篇》末章
附：《战国策·楚策》《韩诗外传》四略同
佹诗五篇
荀卿赋定本校笺卷二
成相杂辞四篇
附录一《姜斋文集》中赋三篇考释
一《惜余鬒赋》
二《祓禊赋》
三《章灵赋》
附录二
湘贤亲炙录（节录）张舜徽
【钤中华书局印】荀卿赋定本校笺--中国古典文学基本丛书
（统筹：陆藜；编辑：白昕惠）
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