五行 为易学之精髓，学者不可不察，易细研之，

一 五行：

金、木、水、火、土

二 生克关系：

相生：金（生）水， 水（生）木， 木（生）火， 火（生）土，土（生）金

相克：金（克）木， 木（克）土， 土（克）水， 水（克）火， 火（克）金

三 五行属性：

金：从革；主义。

木：曲直；主仁。

水：润下；主智。

火：炎上；主礼。

土：稼樯；主信。

四、五行的旺、相、死、囚、休：

其规律是：当今我行旺（如春天木，旺），我生行为相（火相），我克行死（土死），克我为囚（金囚），生我为休（水休）！具体如下：

四季 旺 相 死 囚 休

春　 木 火 土 金 水

夏　 火 土 金 水 木

秋　 金 水 木 火 土

冬　 水 木 火 土 金

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始朴素五元分形集的普通系统论。

由来

六经论五行者，始见于《尚书?洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《大禹谟》曰：“水、火、金、木、土、谷，惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。

五行：也可以应用在本体论相关学说，对于某一主题进行本体抽象化(归纳)后之应用。

历史

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的五材说。从《国语?郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书?洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

荀子将子思和孟轲的学派统称为五行，并加以严厉的批评。庞朴先生根据马王堆帛书和郭店楚简的内容研究指出，子思所谓五行指的是“仁义礼智圣”这五种德行。[1]

到汉代思想家董仲舒认为，木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。

现代已经给出了分形五行集，及五行分形集的分数维数的革命化数理化的提升。

生成数

《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。

汉代经学家对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”[2]

相生相克

黑色箭头指向相生之物，粉红色箭头指向克制之物

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土曰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

中国哲学史上的五行思想类别：综上所述，五行的意义综合列举如下：

指五种行为原则，疑为荀子所持。

指五种物性，如《尚书·洪范》及周子太极图说所持。

指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。

为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。

指借着阴阳二气之流动而存在的五种'存在形式’，如《白虎通》及《黄帝内经》素问所持。

指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

中医学之五行

五行在中医里五行有着特殊的含义。

“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝（脏）和胆（腑）。

“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺（脏）和大肠（腑）。

“水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾（脏）和膀胱（腑）。

“土曰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（脏）和胃（腑）。

“火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心（脏）和小肠（腑）。

就五行相生相克的关系可以得知,每一行都有4个作用,分别为“生”“被生”“克”“被克”,若假设万物均归属五行, 那代表万物之间的互动方式可以区分为“生”“被生”“克”“被克”四类,若此论点成立,五行将必为五,而不该有四行或六行之说。 古代中医依此互动方式进行中医辩症,现代物理学就很少见依此四类互动方式进行研究。

类五进制分形集

五行是以五为自相似单元的分形生成元，无论放大或缩小，并列，类比，都是五行，五味，五色，五金等的“五进制quinaries”[3][4][5][6][7][8] 。故是五元的分形集：五行分形集，有五行分形维数的定量，五行分维=1.4650[9]。

五行与其他中国传统文化的关系

在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系。 [10]

水

金

木

   土    

火

五行木火土金水

五材木火土金水

五色青赤黄白黑

五方东南中西北

五季春夏长夏秋冬

五时平旦日中日西日入夜半

五节新年上巳端午七夕重阳

五星木星火星土星金星水星

五声呼笑歌哭呻

五音角徵宫商羽

五脏肝心脾肺肾

五腑胆小肠胃大肠膀胱

五体筋脉肉皮骨

五志怒喜思悲恐

五指食指中指大拇指无名指小指

五官目舌口鼻耳

五觉色触味香声

五液泣汗涎涕唾

五味酸苦甘辛咸

五臭膻焦香腥朽

五气筋血肉气骨

五荣爪面唇毛发

五兽青龙朱雀黄麟/螣蛇/勾陈白虎玄武

五畜犬羊牛鸡猪

五虫鳞虫羽虫裸虫毛虫介虫

五谷麦黍禾米豆

五果李杏枣桃栗

五菜韭薤葵葱藿

五常仁礼信义智

五经《诗》《礼》《春秋》《书》《易》

五政宽明恭力静

五恶风热湿燥寒

五化生长化收藏

五祀户灶溜门井

天干甲·乙丙·丁戊·己庚·辛壬·癸

地支寅·卯巳·午辰·未·戌·丑申·酉亥·子