德庆康熙《何氏族谱》序

德庆佛果何氏，自洪武元年（西元1368年）始祖佛果翁来德庆至今已六百余年，族人已数万。该系族谱，自明朝崇祯年间，琼宇翁创修，后《何氏族谱》又于清康熙、乾隆、咸丰以及民国十三年续修，最近一次修谱在2018年（共和国六十九年）。

康熙《何氏族谱》

旧谱序

州之西有二人焉，髫年扬臂于垂白。州之东有二人焉，老者蔼然而和，少者肃然而敬，曰：西则途人，东则族人。予因是而有感矣。予何氏，为韩王安之后，避秦祸而更之，世居荆楚间，支分派衍，今不知其几千百年矣，其不为途入者少矣，安知不有如扬臀之髫年乎？第地远世湮，不可复问。若佛果翁^①至粤，择居于德庆，去先伯祖琼宇翁^②仅九世，生齿已繁。有明时，先伯祖曾取族之人而谱之，越今又仅八十余载，绳之振之，长幼几不可辨，况百世而下，支分派远，复如荆楚者乎？商旅仕宦，寄迹天涯者，又安知不有如扬臂者乎？故重修之文，予不容谢，世系必纪，长幼必详，一遵伯祖成例，使族人知为一本，而仁爱之心生，知有尊早，而恭敬之心生，尊者俯而敎，卑者仰而受，中与不中，才与不才，均抵于蔼然而和，肃然而敬而后已。斯老老幼幼，恤贫赈灾之道，可次第而兴举也。然而三代以前，族未有谱，而九族咸睦；三代以后，族渐有谱，而角弓兴怨。果其知修谱之意，而后谱可修也。否则，修与不修奚异？予祖世有令德，虽未及谱，而谱之意已神明之，故寖昌寖炽之势，实基于未谱之先。嗣是伯祖得其意而创修之，故代有闻人，诗书不坠，莫非予祖功宗德之遗也。饮水思源，忍忘所自哉！斯文也，诚惧其隳先德而无以范厥后昆，故于谱而为孜孜焉。阅斯谱者，宜相率为孝子悌弟，不知其性之何以谆，情之何以挚而后可。若仅曰族谱，而族谱之修，其去途人者几何？非予今日意也。予勉乎哉！愿与族人共勉之也。

十一世孙谨濂^③识

注：

①、佛果翁：佛果，字西来，号觉世，乃湖广荆州府石首县珠玑里人也。元初入粤，至洪武元年（1368年），寿届期頣（即一百岁），携子及孙游德庆州悦城乡迳口，乐其山水之秀，遂卜居焉。配李氏，是为一世祖。

②、琼宇翁：何修，字邦治，号琼宇，为佛果翁九世孙，本序言作者何濂为何修之弟何佐之孙，故文中称之为“伯祖”。何修于天启丁卯年（1627年）任广州训导，后为潮州府教授。何修于崇祯年间倡修族谱。

③、濂：何濂，字衍周，号睡庵，是佛果翁十一世孙。康熙十四年（西元1675年）中举，初任吉安府泰和（今江西省吉安市泰和县）知县，后转任池州府建德县（今安徽省池州市）知县，因清白传家而载入《德庆州志》，可谓人如其名，名符其实。今有一则故事可反映衍周翁之“廉”，民国初年，德庆何家有一青年，被军阀拉去当兵，北上作战，因军事失利，队伍失散，就想着趁机逃回德庆。苦于两手空空，被迫沿途行乞，途径江西省泰和县，向一个老人乞助，老人见其年青力壮，问何故为丐，并询问姓名籍贯。青年就将姓名籍贯详细告知，并且说：太祖何濂公，曾为贵县知县。老人听闻此言，乃曰：原来你是何太爷之后，何太爷在此为官多年，清廉公正，德泽民心，至今有口皆碑，于是老人向乡邻传播，听到的人纷纷解囊相助，由此得到路费，得以安然回家。

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