昨天《张中行谈诗词，诗词有特别的表达能力，主要体现在这3方面》中，提到诗词可以表达有为的幽微情意。
那么，这种幽微情意是如何产生的呢？诗人又是如何表达呢?张中行先生说，诗中的幽微情意分两种：泼妇骂街型和邯郸旅梦型。
关于欲、求、情，张中行先生解释说，诗词是人写的，当然要研究、讨论人性问题。所谓“食色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人性天生有欲望。
有了欲望，自然要追求。求的结果，左右了情绪。
求到或者得到满足，自然有好的情绪。求不到或者失去，自然会出现坏的情绪。
老街想起况周颐《蕙风词话》中提到词心时说：
吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。
万不得已，是词心，即诗人的一种情绪。似乎诗人总是触景而生情，其实不然。人的生活是否如意，因欲望而求索是否得到满足，才是产生情绪的根本原因，风雨江山只是催化剂而已。
张中行说：
欲和求，加上情就如虎添翼，力量就大得可怕了。可怕，因为一方面是难于抗拒，另一方面又不能任它为所欲为。所谓人生，经常是处在这样的两难的夹缝中。
欲望如何控制呢？儒家主张以礼节之（疏导）；道家主张少思寡欲；佛家“灭”苦、除尽情欲。
诗人呢？付之于笔墨，例如失意的陈子昂高歌一曲：
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）
张中行先生认为，诗人用诗词来处理幽微情意， 为浅、深（或说消极、积极）两种。
浅的这种，张先生比喻为泼妇骂街型。例如：
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉（读仄声）扬州梦，赢得（读仄声）青楼薄幸名。（杜牧《遣怀》）
西陆蝉声唱，南冠客思（读仄声）深。不堪玄鬓影，来对白（读bò）头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁（读仄声），谁为表予心？（骆宾王《在狱咏蝉》）
凤阁（读仄声）龙楼连霄汉，琼枝玉树作烟萝，几曾识（读仄声）干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别（读仄声）离歌，挥泪对宫娥。（李煜《破阵子》）
有了不开心，直来直去就好，痛骂一通，疏导一下心情。张中行比喻得很形象：
气愤难忍，于是走出家门，由街东头骂到街西头，再由街西头骂到街东头，推想已经取得全街人的赞许，郁闷清除，回家，可以吃一顿安心饭，睡一个安心觉。有些诗词之作可以作如是观。
诗人一吐而快，写完了有空时还可以重温一下，再次抚慰自己的情绪。至于读者呢，同病相怜者亦可以痛快一番，无病者也可以能近取譬，得到心灵的抚慰。
另一种深的是邯郸旅梦型。邯郸梦，即黄梁美梦。
人得不到满足，只好去遐想。靠思想感情的活动，创造并体验能够满足遐想的境。诗人通过诗词可以创造这种境，例如：
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》）
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。（张志和《渔歌子》）
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁予，山深闻鹧鸪。（辛弃疾《菩萨蛮》）
诗人通过这些境，反映出内心的思想感情。杜甫《春望》是转乱时期的思念亲人；张志和《渔歌子》是反映自己满足现状的隐居生活；辛弃疾《菩萨蛮》反映的是一种爱国却不得志的情绪。
虽然把张中行把诗人处理幽微情意的方式，分为泼妇骂街型、邯郸旅梦型，但是又说两者没有明显的界限。
我的理解是，相对而言，浅者更露些，深者更隐一些。
无论哪一种，或者说所有的诗词，都是通过境反映情，情在内，境在外。境，张中行又分为3种：实境、梦境和意境。
午饭吃烤鸭是实境，夜里梦见吃烤鸭是梦境。前者实而后者虚。
那么，什么是诗的意境呢? 张中行进一步解释说：
首先，诗的意境是人所造，梦境不是。
其二，因为是人所造，它就可以从心所欲，取适意的，舍不适意的；
其三，诗的意境是选择之后经过组织的，所以简洁而明晰
其四，诗的意境有我们知道的大作用（具有目的性）
诗的意境，是诗人有意营造出来的，可能是实境、可能是想象，都是为情而服务的。
幽微情意，来自于人性的欲望，因欲而求，求的结果产生不同的情。
表达幽微情意，可以浅（直接，即泼妇骂街型），或者深（婉转隐蔽、邯郸旅梦型）
诗的作用，就是营造意境反映人生，或者是现实存在的，或者是想象中的。我的感觉，很多诗词正如况周颐所说，写的都是“此万不得已者”。即欲望得不到满足，因此产生的幽微情意。
@老街味道
张中行谈诗词，诗词有特别的表达能力，主要体现在这3方面
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