前言
一首诗写得好不好，或者说两首诗相比哪一首更好一点，对于很多人来说并不太容易分辨。
在宋人范温《潜溪诗眼》中，作者赠人一双慧眼，帮助读者分析了很相似的两句诗。从中可知，古人是如何分辨诗歌高低优劣的。
一、 因有君诗，乃见陶之工
《贫士诗》云："九十行带索，饥寒况当年。"近一名士作诗云："九十行带索，荣公老无依。"余谓之曰：〔"陶诗本非警策，因有君诗，乃见陶之工。"《潜溪诗眼》
《潜溪诗眼》说，陶渊明的《贫士诗》中有句云："九十行带索，饥寒况当年。"最近一位名士作诗云："九十行带索，荣公老无依。"
范温说，陶渊明的这两句诗，本来不算什么佳句，但是因为这个哥们的两句诗，可以对比出陶公的这两句诗真好。
或讥余贵耳贱目，使错举两联，人多不能辨其孰为陶，孰為今詩也。《潜溪诗眼》
范温继续说，可能会有人讥笑我人云亦云（相信别人传说，不重视眼前事实）。这两联放在大家的眼前，大多数人无法分辨哪个是今人所写，哪个是陶渊明所写。
范温的今诗，也是北宋时期的今诗。他说即使是北宋当时的人，也未必能分辨出来。
但是，范温不但能分辨优劣，而且很自信地笑话名士“因有君诗，乃见陶之工。"
为什么这样说呢?
二、谁是荣公
了解这两联诗的区别，必须了解荣公怎么回事。
荣公是春秋时期的人物，和孔子有交集，其名叫作荣启期，典出《列子·天瑞》：
孔子游于太山， 见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：'先生所以乐，何也?’
对曰：'吾乐甚多，天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵; 吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉?’
孔子曰：'善乎! 能自宽者也。’《列子·天瑞》
荣公是个穷困但是很快乐的老头，年九十而有三乐。不过这首诗用其典，主要取穷困和孤独之意。
看完《列子·天瑞》这一段，知道”九十行带索“来自于”鹿裘带索“、”吾既已行年九十矣“两句。
荣公自称“贫者”，是个快乐的穷老头。但是他九十岁了，却穿着兽皮系着麻绳，看上去衣服粗陋，似乎没有人供养 。
所以名士作诗云："九十行带索，荣公老无依。”
正是“荣公老无依”这五个字，被范温批评。
三、五字皆贅也
范温之所以说”因有君诗，乃见陶之工“，就是因为“荣公老无依”这五个字，范温的评价是：
五字皆赘也。《潜溪诗眼》
九十行带索，本就是引用了陶渊明的句子。后面五个字”荣公老无依“是名士的原创，但是范温说这句完全是废话。范温解释说：
則為解曰： 榮啟期事近出列子，不言榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無依可知；五字皆贅也。《潜溪诗眼》
首先，荣公的故事出自《列子 》，这个典故对于北宋的读书人来说并不陌生。只要看到”九十行带索“，就知道是说荣公 。因此，荣公这两个字，不必提起。
其次，上句的”九十“二字已经表示年纪很大，所以”老“这个字也是废话。再次，”行帶索“，腰上拴的是草绳子，既然荣公如此穷困，自然老而”无依“。
所以，"九十行带索，荣公老无依”中，第二句的五个字是重复的废话。
四、陶渊明为什么好？
陶渊明为什么好？范温说：
若渊明意谓：至于九十，犹不免行而带索，则自少壮至于长老，其饥寒艰苦宜如此，穷士之所以可深悲也。此所谓“君子于其言无所苟而已矣”。古人文章，必不虚设耳。《潜溪诗眼》
君子于其言，无所苟而已矣，出自《论语·子路》。意思是：君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
陶渊明的两句诗不是随随便便写的。"九十行带索，饥寒况当年”，上句说穷困的老头九十岁还以绳为带（当然有老而无依的意思了），下句说如今的饥寒更甚于壮年。
两句诗各有其意，好比下围棋，步步紧逼，不出废棋。即范温说的：“古人文章，必不虚设耳。”
结束语
诗歌短小，每一句最好都有独立的含义，不要说废话，不要重复表达一个意思。例如李白的《赠孟浩然》中间四句意义很相似，因此受到过前人的质疑。
今天说的这个故事，有点类似于前几天说的“十月寒”。有兴趣的朋友可以看看那篇文章。
@老街味道
