心静体松
在练习杨式太极拳站桩的时候,要做到不能受外界干扰,思想上要清明。
所谓体松,可不是全身松懈疲塌,而是指在练拳时保持身体姿势正确的基础上,有意识地让全身关节、肌肉以及内脏等达到最大限度的放松状态。
思想意识、关节肌肉一定要放松
初学者容易出的问题就是僵紧,结果是越打越累,不仅达不到健身锻炼的目的,反而容易伤身。所以学习拳架的同时也是去僵紧求松柔的初步过程。
提起精神
太极拳纯以神行,不尚气力,全身意思皆用精神。而此处所谓“精神”是“神”之狭义,即《练功秘笈》所说的“有形谓之形,无形谓之气,运有形与无形而会之谓之神”之神,是灵明知觉之谓神之神。精神是超越于有限之形体的一种无限自由的境界。
《易经》曰:“鼓之舞之尽神”,《天元人药经》云:“外忘其形,内养其神,是谓登真之路。”《七部要言》日:“神静而心和,心和而形全;神躁则心荡,心荡则形伤。欲全其形,先在理神。故恬和养神以安于内,清虚栖心不诱于外也。”太极拳的要求就是从舞之蹈之动不休的形体中,追求彻底解放的精神的超然和回归,太极拳的修炼历程,必然是由向外(形)练逐渐转化为向内(精、气、神)练,由形象体势的体验,进入到心灵的体验。所以《学太极需敛神聚气论》曰:“学太极拳为人道之基,又道以养心养性,聚气敛神为主,故习此拳亦须如此。若心不能安,性即扰之,气不得聚,神必乱之。心性不相接,神气不相交,则全体之四体百脉,莫不尽死,虽依势作用,法无效也。”可见太极拳在承认形者神之质的物质第一性的同时,强调神者形之用的精神能动性,尤其重视精神因素的培养和训练。
武禹襄《十三势行功要解》曰:“精神提得起,则无迟重之虞,所谓'腹内松静气腾然’也。”而《十三势行功心解》日:“精神能提得起,则无迟重之虞,所谓'顶头悬’也。”由此可见,太极拳之全部意义是以虚灵为本,以精神,即“心”为全体之主宰,神为主帅,身为驱使。身受心意的指使而行动,如影随形。此即拳谚所谓:“形为象,神为魂,意自形生,形随意转。”亦即拳论所谓:“意存动之先”“先在心而后在身”。心境虚静专致,神态安逸明清。内则自然心意空灵清虚,明性立见,智慧顿开,百骸松活圆融,经络气血通畅。精神和合,在精神的启发下,外则自然百体无滞,动作轻捷快利,感觉灵敏,周转得当,自无迟重之虞。迟重,即呆钝而又滞涩,冥顽不灵,阻碍行功。故为求轻灵,上则须虚领顶劲,以挈其纲领;下则须尾闾沉垂,以掌握舵向,竖起线路。顶劲虚领,则精神陡振,尾闾下垂,脊椎立即准直。节节松沉,自上贯穿其下,自然周身轻灵,通体无滞了。而为求腾挪,则须刻刻留心在腰间,腹心松净气腾然。刻刻留心是意注,是精神贯注。太极拳崇尚腹心松净,腹内松净,则心必清净。心能松净,则腹内亦松净,令拙气拙力荡涤无存,丹田之元气无阻滞而腾然。此即谓精神极欲静,气血极欲动。腹内能松净,神气能腾然。腾是寓腾挪和预动之势,寄活泼变化之意,腹心松净而后气势腾然,腾然即鼓荡,能鼓荡腾然而后灵动。灵而无滞,则身法自然圆活灵通,轻灵贯穿,自尔腾虚。可见顶头悬和腹心松净是提起精神克治太极行功迟重滞涩的良方。太极拳《身法十要》横空出世,把提起精神作为身法之首诀,如同内家拳把敬字诀放在“五字心诀”之首一样,再次体现了太极拳重视心、意、神、志等精神因素的作用,这是我国武术训练思想上、方法上的一个质的飞跃。
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