中华文化博大精深，性理心法渊源流传；
体用兼备持经达变，道法自然天地人和；
追溯本源天书出世，有图无文象数理现；
圣人则之一画开天，中华文化由此而生！
【图书由来】河图负于龙马，洛书呈于元龟，以其所出现在河洛，故名河图洛书。
【人文之祖】 图之出虽以马龟，象之徵则符运数，盖天地自然之象，显于物者也，既出现于物，得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具，是河洛二图者也。天地之文显于物，而用于人者也。唯天地之神，能自成之，唯物显之，唯人用之，盖合天地人物四者之灵。而后现其功，成其名，以广其德，著其道，其为物岂可轻言哉。观易象之所本，六经之所仿，百度之所制，一切政教之所创。其为人文之祖，文化之源，故无他物可与方矣。
【体用之妙】图书之象简，而包举天地之间生成之德、变化之道，尽气数之妙，示神形之全。故以一而赅万，中而立极，有同易道也矣。其所明用，在顺自然之序，而推其不息之功；在本生化之原，而溯其不二之道。犹天地之覆载，人物之生育，而莫外至一至中之极者也。然考其用之大例，有数则焉。
河图歌：
天一生水地六成之，地二生火天七成之，
天三生木地八成之，地四生金天九成之，
天五生土地十成之。
一六在北，二七居南，
三八居东，四九居西，五十在中。
【体用之述】河图者，明位之用，位无动也；洛书者，明时之用，时有变也。河图立天地之极，而现其体，是明位之不动，有其生成之序也；洛书列天地之序，而著其变，是明时之时迁，有其往复之情也。二者大例，一体一用；一守中而立极，一循行而不穷。是天地生成始终。道德气数往复迁变，可见可徵者也。
洛书歌：戴九履一，左三右七，二四为肩，
六八为足，五在中央。
【五行九宫】河图者，明天地之生成也；洛书者，明万物之变化也。河图自阴阳二气之生成，而五行出；洛书自五方之推迁，而九宫现。五行为万物之本，数简而位定；九宫为万物之变，数繁而行周。此生化由简而繁，气数由正而变之例。故河图之数，自一至十，不离五行，而成生成之母；洛书之数，自一至九，化分无尽，而明往复之理。
【两仪四象八卦】例如一六之水，则化为一与六之北，与西北二宫。四九之金，则变为九与四之南，与东南二宫，余数皆然。虽水火之数不易而位移，火金之数互易而位改。在河图可名为水火金木土，在洛书则称为四正四隅各宫，正犹易之两仪变为四象，再化为八卦。其数已由合而分，其物亦由寡而众，此天地生化自然之例，而易之所以为易也，若执河图以释洛书，则将滞而不通矣。
注：此文摘录于《易经证释》。
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