(宋)吕本中
当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自己，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役，用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。”此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如兄长，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未至也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉！
当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间，求其所以使民省力，不使重为民害，其益我矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍必败，此实未知利害之分、贤愚之别也。予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。如夏月处罪人，早间在东廓，以辟日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委屈详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详尽，其不听者少矣。
当官之法，直道为先。其有未可一直向前，或直前反败大事者，须用冯宣徽惠穆秤停之说。此非特小官然也，为天下国家当知之。
黄兑刚中尝为予言：顷为县尉，每遇检尸，虽盛暑亦先饮少酒，捉鼻亲视，人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所申诉也。
范侍良育作库务官，随人箱笼，只置厅上，以防疑谤。凡若此类，皆守臣所宜详知也。
当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知也。
当官者，难事勿辞，而深避嫌疑，以至请诚遇人，而深避文法，如此则可以免。
前辈尝云小人之性，专务苛且。明日有事，今日得休且休。当官者，不可徇其私意，忽而不治。谚有之曰：“劳心不如劳力。”此实要言也。
徐丞相择之尝言：“前辈尽心职事。”仁庙朝有为京西转运使者，一日见监窑官，问：“日所烧柴凡几灶？”曰：“十八九灶。”曰：“吾所见者十一灶，何也？”窑官愕然。盖转运使者，晨起望窑中所出烟几道知之。其尽心如此。
前辈尝言吏人不怕严只怕读。盖当官者详读公案，则情伪自见，不待严明也。
当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类尤宜疏绝，要以清心省事为本。
后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末。而一任之间，不复敢举动，大 作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。以此被重谴，良可惜也。
当官者，先以暴怒为戒。事有不可当，详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人，前辈尝言：“凡事只怕待。”待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。
尝见前辈作州县或狱官，每一公事难决者，必沉思静虑累日，忽然若有得者，则是非判矣。是道也，惟不苟者能之。
处事者，不以聪明为先，而以尽习为急；不以集事为急，而以方便为上。
孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于已者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。
同僚之契，交承之分，有兄弟之义，至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将及，旧尝为旧任察官者，后已官虽在上，前辈皆避，坐下坐。风俗如此，安得不厚乎？
叔曾祖尚书，当官至为廉洁。盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠还之。荥阳公为单州，几每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。
关沼止叔获盗，有情轻法重者，止叔不忍以此被赏也。
当官取佣钱、般家钱之类，多为之程，而过受其直，所得至微，所丧多矣。亦殊不知此数亦吾分外物也。
当官者，前辈多不敢就上位求荐章，但尽心职事，所以求知也。习诚尽职，求之虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。当官遇事，以此为心，鲜不济矣。
畏避文法，固有常情，然也人自然者，常以文法难任，委之于人。殊不知人之自私，亦犹已之自私也。以此处事，其能有济乎？其能有后福乎？其能使子孙昌盛乎？
当官处事，务合人情，忠恕违道不远，观于已而得之，未有舍此二字，而通用济者也。尝有人作郡守，延一术士，同处书室。后术士以公事干之，大怒叱下，竟致之杖背编置。招延此人已是犯义，既与之稔熟，而干以公事，亦人常情也。不从之足矣，而治之如此之峻，殆似绝灭人理。
尝谓仁人所处，能变虎狼如人类。如虎不入境，不害物，蝗不伤稼之类是也。如其不然，则变人类如虎狼。凡若此类，及告讦中伤谤人，欲置于死地是也。
唐充之广仁，贤者也，深为陈、邹二公所知。大观、政和间，守官苏州，朱氏方盛，充之数刺讥之。朱氏深以为怨，傅致之罪，刘器之以为充之为善，欲人之见知，故不免自异，以致祸患，非明哲保身之谓。
当官大要，直不犯祸，和不害义，在人精详酌之尔，然求合于道理，本非私心专为己也。
当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。不易之道，事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未免得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知轻重义之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立，不可不预思。古之欲委质事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，岂临事一朝一夕所能至哉！教之有素，其心安焉，所谓有所养也。
忍之一事，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更忍一忍，何事不办！《书》：“曰必有忍，其乃有济。”此处事之本也。谚曰：“忍事故灾星。”少陵诗云：“忍过事堪喜。”此皆切于事理，为世大法，非空言也，王沂公尝说：“吃得三斗酽醋方做得宰相。”盖言忍受得事。
刘器之建中崇宁初知潞州，部使者观望治郡中，事无巨细，皆详考然，竟不得毫发过。虽过往驿券，亦无违法予者。部使者亦叹伏之。后居南京，有府尹取兵，官白直点磨他：寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。其廉慎如此。
故人龚节亨彦承，尝为予言：“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。”盖言有乞丐钱物处,人多陷主人以利，或致嫌疑也。
前辈尝言：“公罪不可无，私罪不可有。”此亦要言。私罪固不可有，若无公罪，则自保太过，无任事之意。
范忠宣公镇西京，日尝戒属官：“受纳租税，不要令两头探戒。”问：“何谓？”公曰：“贤问是也。不要令人户探官员等候受纳，官员不要探纳者多少，然后入场。此谓两头探。但自绝早入场待人口，则自无人户稽留之弊。”
跋
昉颛蒙之资，蚤膺吏事，塵嚣驰骛，无所津梁。既得此书，稍知自勉，敬锓于梓，与有志者同之。
宝庆丁亥岁三月既望永嘉陈昉谨书
《官箴》是古代中国居官格言之类的著作，共一卷，宋代吕本中撰。书首即揭“清慎勤”三字，以为当官之法，其言千古不可易。
王士禛《古夫于亭杂录》：“上尝御书清、慎、勤三大字，刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中《官箴》中语也。是数百年后尚蒙圣天子采择其说，训示百官，则所言中理可知也。虽篇帙无多，而词简义精，故有官者之龟鉴也。'今检吕氏《官箴》，全书共三十三条，其首条开头云：“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。”与《四库提要》所说相合。
作者简介
吕本中（1084--1145），字居仁，世称东莱先生。祖籍莱州，宋凤台人 。诗人，词人，道学家。诗属江西派。著有《春秋集解》《紫微诗话》《东莱先生诗集》等。词不传，今人赵万里《辑宋金元人词》辑有《紫微词》《全宋词》据之录词二十七首，吕本中诗数量较大，约一千二百七十首。吕氏早年过着诗酒风流的生活，效法陈师道黄庭坚，诗风轻松流美，清芙可爱。 二十岁左右戏作《江西诗社宗派图》，使“江西派”定名。虽然未把自己列入其中，但后人多视其为'江西派'。后期推崇李白苏轼。南渡后，时有悲慨时事之作，诗风也更为浑厚。词作虽仅二十七首，但亦有佳评。
清、慎、勤三字，最早应该是晋武帝的父亲司马昭说的。
《三国志·李通传》裴松之注引王隐《晋书》说：“(李秉)昔侍坐于先帝，时有三长吏俱见。临辞出，上曰：'为官长当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎？’”
“清慎勤”在宋代已成为普遍行之于官场的官箴。至明清时期，此三字已是居官者第一箴言，并作为权评官员、选拔“治人”的标准。
清代自康熙以后，直至清末，都把“清慎勤”作为座右铭。
千百年来，岁月在更迭，但为官从政的标准无外乎这三个字。直至对今天的从政者而言，依旧值得借鉴遵循。
梁启超 《新民说·论公德》说：“近世官箴，最脍炙人口者三字，曰：'清、慎、勤。’”
以清为本，常思贪欲之害。清，即清明、清廉，不敢自私自利。古人以此字作为官箴，意在强调为官为政须有清明的头脑和清廉的作风。要做到清清白白做人、干干净净做事、老老实实做官，首先要有坚定的理想信念作为“灯塔”来指引方向。
以慎为要，常怀律己之心。慎，即谨慎、慎重，事事敬谨，不敢毫有贻误。古人常以慎言、慎行、慎独、慎微作为修身做事的至高标准，将此字作为官箴，意在强调为官为政须谨言慎行、自警自束。这是对为官从政者规矩意识的考验，尤其在无人监督的情况下，能否一如既往地不破规、不逾矩。要做到这些，必须要做到本本分分、堂堂正正。
以勤为重，常尽担当之责。勤，即勤劳、勤勉，夙夜匪懈，勤理公务，不敢苟且晏安。古人以此字作为官箴，意在强调为官为政须尽心尽力，勤勉奋进。自古至今，勤于政事都是对为官从政者的基本要求。不勤不劳，无以为政；干事担当，职责所在。
明代无极县令郭允礼制官箴碑(拓片)
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《虞人之箴》
中国最古老、有文字记载、垂训千古的官箴，大约出现于公元前一千年左右的春秋时期。其中最著名的，要算《虞人之箴》了。
据《左传》襄公四年中的记载，《虞人之箴》是由一个叫辛甲的人推重而名于世的。辛甲的身世难以追溯，但知他曾是商后期，也就是殷的亡国之君帝辛、人称纣王朝的史官。纣王也曾有所作为，如平定东夷，将中原文化传播到淮河、长江流域等。但自从集宠爱于妃子妲己一身后，便在淫乱暴虐路上渐行渐远。辛甲屡加劝谏，他都听不进去。
据《史记》记载：“ 他材力过人，知足以拒谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充刃宫室。益广沙丘苑台。多取野兽蜚鸟置其中。慢于神鬼，大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮……”
从这段文字可以看出，他的贪欲，已从权、钱、色三个方向，发挥得淋漓尽致。但接下来的情形更糟。他以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。但位居三公的三个人是什么下场呢？先说九侯。九侯之女美，纣王纳为妃。其女不喜淫乐，纣王怒，加上妲己的挑拨，将她杀了。还将九侯处以醢刑，醢者，剁成肉酱之谓也，于是鄂侯起而与纣王辩白，纣王又杀鄂侯，把他的肉烤成肉干。西伯昌暗下哀叹，被崇侯虎知道了，向纣王告发，于是将西伯昌囚禁起来。幸亏西伯昌身边有一批贤臣，一商量，决定投纣王之好，向他献上美女、奇物、善马，才使西伯昌得以生还。西伯昌得归后，修德行善，诸侯多叛纣而归西伯昌。纣王大臣如太颠、闳夭、散宜生，还有辛甲也都归于西伯昌。王子比干进谏说：“诸侯叛归西伯昌，许多贤臣也纷纷投靠西伯昌，不能不防呀！”纣王不听，说：“谅他也成不了气候！”比干直言力谏，纣王怒，说：“我听说圣人之心有七窍。”命刀斧手剖开比干的胸，取出心脏来观看。微子启是帝乙的长子、纣王的庶兄，见此，吓得去会太师、少师，商量对策。太师、少师都说：“与其殉国，不如出逃。”微子连夜逃了。箕子是纣王亲眷没有逃，却装疯卖傻，隐居山野。太师、少师相继奔往西周。据《史记》记载，周武王于是率诸侯伐纣。纣败，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。这正是暴君的下场。
辛甲在西周任太史，人称辛尹。他在太史任内，创导百官“官箴王阙”，以针砭国君缺失为己任。他深感殷鉴不远，应以史为镜，以免历史悲剧之再演。百官都响应他的召唤，递交官箴。辛甲最看重的，正是《虞人之箴》。虞者，管理田猎官员的称谓也。
《虞人之箴》不过六十余字，却道出了百姓的心声。这份箴言写到：
“茫茫禹迹，画为九州。经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国国恤，而思其麀牡武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。
译成白话大意是：
大禹皇帝足迹所至，把辖地画为九州，又开启水陆通道，让百姓住有所居，还有祖庙供祭祀。牲畜兽禽，也有丰茂的草原生息繁殖，与百姓和谐相处，互不打扰。夷羿本是夏之部落首领，弑夏登上王位，贪恋渔猎，把国家忧患放在脑后，却迷恋捕杀公兽母兽。用武力过度杀生，会损害国家的元气。作为兽臣，斗胆劝诫国君不要这样。
《虞人之箴》语言朴实，感人至深。微言大义，振聋发瞶。它在几千年以前，就提出了人与自然、人与兽“各有攸处，德用不扰”的思想，可见我们老祖宗的智慧，是何等深邃超前；岂止超前，更是超世纪，超越今人几千年；就是拿到世界范围去比对，都处于绝对领先的地位。可惜的是，五千年光辉中华文化的精髓，还有许多尚待发掘，尚待认知的地方。
更可惜的是，因传统文化教育的缺失，让许多人数典忘祖，把老祖宗的一些真知灼见丢在一边，遇到问题，却向西方寻找解药。
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