一解《道德经》（四）
4 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
解：
道冲，而用之或不盈。
道冲而用之或不盈，大道冲和运动而生万物，见或不见，已有或在路上。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
大道啊，如渊啊，好似万物的先宗。湛啊（如深水，清澈又深奥），似无似存。我不知是谁的孩子，有象有形之前就有了，就先存在了。
这一章是对道的形容。道混沌，惚恍，虚无，如渊似湛。
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或者说，单纯的丹解，我心若大道，有物自然来冲用，我心似渊，万物自由来去，我心清湛，似无似存。我不知我何来去，我不知我心是何，我心无有，无象之先。
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文/迟程阳
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一解《道德经》（五）
5 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
解：
天地无情，圣人亦无情，若有必去，若美必恶，若善必不善，视万物为刍狗，心不动，万物来自然来去。
天地之间，圣人之心，犹如橐龠，虚而不屈，若有若无，冲动而愈出，冲而自然生万物万情。
多言数穷，多言数必穷，有利必有害，故不若守大道之虚无，虚无者若有若无，故中也。
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文/迟程阳
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一解《道德经》（六）
6 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。
解：
谷神即是我之虚无之心，因无故无，无因无果，不有不去，故不死。
玄牝亦是我之若谷神之心，虚怀若谷之心，谷神是万物生息之地，故谓玄牝。
玄牝之门，众妙之门，（是谷神），是天地的根。《西昇经》：道生一，一生天地，天地生万物。故天地之根是一也，一即是谷神也，一即若大道之虚无也，一近道之惚恍、虚无、混沌之性也。
绵绵兮，似或存，用之不竭矣。
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简言之，我心若谷，谷是众妙之门，此门是天地根，天地根是一，一是门，我心若道，道生一，一生天地。道有门，门生天地。（道与一的区别，我只想到这点，道是虚无混沌，一是道之门，若谷神，我心虚无若道，虽我心空无，但身心确亦在如谷，故我空无之心在大道之中，若一谷门存于大道，大道冲而生万物也。）
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文/迟程阳
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一解《道德经》（七）
7 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
解：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天长地久，天地之所以能长且久，因其不自生，因其不有，因其不自以为是，所以能长生。
是以圣人后其身而身先﹔
是圣人者，后其身而身先，何为后其身？不有则必后之，不争则必后之，不先则必后之，柔弱则必后之，因后其身，故身先，为何后而身却先？因有者已去，而无者长存，如一种子入地而生，生荣枯也，去也。一种不入地则不生，则久存。
外其身而身存。
外其身者，不在天地间也，《西昇经》：我与天地分道之一气而治也。或不有物，不与物争，亦是外其身，不去故而身存。
非以其无私邪。故能成其私。
不就是因其无嘛？！不就是因其不私有吗？！所以能长久而存，所以能成私长存。
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文/迟程阳
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一解《道德经》（八）
8 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
解：
上善若水。
上等的善于如水一样。再上等的善于如气一样，越微弱越善，越近无越善。这里只是举例水，水更好比喻和形容。
水善利万物而不争，
水善于利万物而不争，我心何不如此？！我心虚无，引万物来居，我心有或无利万物何来？《道德经》执大象，天下往，往而不害，安平泰。执大象者，执大道也，虚无也。水善利万物者，若我心之虚无大象也，善利万物也，不与万物争也，气自来复，民自来充也。
处众人之所恶，故几于道。
因水柔弱，而万物是有，以荣强为尚，故柔弱者，众人恶之。因水不与人争，柔弱，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
居善地，何为善地？善地者，大道虚无之地也。
心善渊，何为善渊？渊兮，万物之生源之宗也。
与善仁，何为善仁？天地圣人不仁，善仁者，不仁也，善仁者，道也。
言善信，何以善信？不言之教也，多数数穷也，不如守中也，不如不言也，守柔弱也。
政善治，何以善治？无为则无不治也，自然而治也。
事善能，何以善能？事自然来去，能来能去，有来有去，无为而自然是能也。
动善时，何以善时？道冲而动，此善时也。非我动，非物来动，是道自然而冲也。
夫唯不争，故无尤。
夫唯不争，故无尤。不有则不争，不争则不去，故善始于无因，故无果。
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文/迟程阳
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一解《道德经》（九）
9 第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
解：
持而盈之，不如其已﹔
把持着，维护着，欲让其持续保持满盈或一种状态，不如放手、放下。
揣而锐之，不可长保。
持续要使其坚锐，那么不可长久。就像刀子，经常磨当然快，但是用完的也快。人也是一样，持续的消耗自己，要保持一个锐态，不可长久啊。
金玉满堂，莫之能守﹔
金玉满堂，不能守的住，富不过三代嘛。这是字面意思，金玉满堂者，我之身也，养身者进养如进金玉也，山珍海味药石来养我身，是金玉满堂也，以有养有，必生于物死于物也。
富贵而骄，自遗其咎。
因富贵故骄，因富贵故不能如水贱下，自遗其咎也，生于物死于物也。
功遂身退，天之道也。
天之道，若有若无，有易无，无易有，功遂必身退也，此天之道也，此自然也。
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简解之，此章看似言外物，实言身内。持而盈之者，进学也，欲美也。揣而锐之者，尚贤也，欲走捷径也。金玉满堂者，我之身心以物以有养也，以贤治也。
故，不可自遗其咎也，不可有也，不可尚也。要生而不有也，自然也。
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文/迟程阳
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