▲ 作者：橙先生
▲ 能量值：★★★★★
追求智慧并不容易，这意味着你需要不断的探索。
读书的时候，我是老师眼中老实巴交的孩子，全寝室除我都翻墙出去上网，后来事发，老师直接把我排除，一针见血地把其他人叫去谈话。
老实学习的我，自己也有自知之明，在很多方面，我确实不如其他同学聪明，只能凭借一个认真，老老实实把知识尽可能掌握。
可这种认真，在带给我被信任和良好成绩的同时，也让当时年少的我少了一分质疑，以及对何为智慧的思考。
可是何为智慧呢？
当我毕业后，遇到种种坎坷，面对人情世故和焦躁的社会时，我总会问自己：我在哪里？
中学时代出于对历史的喜欢，我对中国的文化脉络有一定了解。面对焦躁的世界和不开心的我，我开始反思儒家文化，开始质疑《论语》中“君子”因何而定义？为什么要如此？
直到后来，我在曾仕强对《易经》的网络视频公开课中，才悟到了这样一个道理：以《论语》为代表的儒家文化是《易经》关于人情世故的通俗化解读。
所以，读懂《论语》，首先得读懂《易经》。
关于《易经》，对年轻人来说是比较陌生的，教科书上仅仅用少部分文字提过几句，这显然让大家忽视了它的巨大能量。
中外很多学者一致认为，世界上最具智慧的书籍有三本：一是中国的《易经》，二是印度的《吠陀》，三是欧洲的《圣经》。这三本书中，《吠陀》和《圣经》都兼有史书和宗教典籍的性质，而《易经》则与历史和宗教没有直接关系，它探讨的是整个世界的运行规律，神秘性远超《吠陀》和《圣经》。
《易经》是中华文化最古老的典籍之一，是中国传统文化的代表作之一，是中国古代最重要的哲学著作之一。儒家、道家、兵家、农家、医家、法家、杂家等无不将《易经》思想收纳于其理论、思想之中。所以说，《易经》思想贯穿于中国古代所有文化之中，是中国文化的源头和枢纽。
在商周之际，《易经》经周文王整理和注述而由卜筮之书转入“天人合一”的思想学术领域。自此开始，《易经》一书成为中国传统文化的基础，成为儒家、道家思想的共同源头，被历代学者推为“群经之首”。
“易经”中的“易”其实大有学问，主要包括三种观点。
“易”这个字是把“日”、“月”两个字重叠而来的，上面是日，下面是月；易是飞鸟的形象；易是蜥蜴，蜥蜴因环境而改变自身颜色，这就是易——变化。今天的学者们大多认为“易”一词包含三种内容：
简易：“易”虽然包罗万象，但有一个简化的公式或模式，一切事物和现象都可以装进这个模式里，用这个模式来说明。
变易：“易”是讲变化之道的，万物都在变化，变化非常复杂但又有规律可循，《易经》就提供了一个寻找变化中的规律的理论。
不易：“易”虽讲变化，但大道是永恒的，变化之道是不变的，人们学习《易经》后可以运用规律“以不变应万变”。
限于篇幅，今天主要是简单给大家介绍一下《易经》的主要思想。
1.《易经》的观念：天人合一
《易经》中用乾、坤二卦分别代表天和地，万物“统”于天。地与天相辅相成、对立统一，但它毕竟是“顺承天”的。天为父，是生命之源；地为母，是一切生命得以存在的基础。人在天地间，与它们不可割离。
尽管人受天地所生，只是万物中的一员，但人不同于万物，因为人有超越万物的感情和理智，这种灵性被赋予了神圣的使命，用《易经》的话说就是：“裁成天地之道，辅相天地之宜。”天地提供了人类生存所需要的一切，人类在从中汲取能量的同时就要“裁成”、“辅佐”天地顺利地运行，这是“天人合一”思想的宗旨。
天地有其运行的规律，人类社会也有其运行的规律，不是哪种规律顺应另一种规律，而是两者相互对应、并行不悖。它们的关系的本质是“映射”，而不是“决定”。
所以“人之命，天注定”的说法不正确，“人定胜天”的观念也狭隘，将天与人平等、辩证地结合才符合“自然大道”。也正是因为天道与人道的“映射”关系，我们才可以通过观察天地万物的运行来预测人类社会中的事情。
2.《易经》的内核：矛盾的对立统一
《易经》认为，整个世界在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化：生成-更新-消亡-再造……
《易经》的卦象就建立在阴阳变化的基础上：阴阳符号按阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成为八卦。八卦的构成与排列反映了阴阳对立统一的思想。八卦又经过重叠而组合为六十四卦。六十四卦又有错综复杂的变化，可以演化至无穷。
但不管卦象如何演变，阴阳爻都是组成卦象的最基本元素。所以说阴阳是《易经》的核心。
3.《易经》的唯物性：排斥神创论
《易经》中说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”
《易经》认为，世界不是由一个万能的“主宰者”来创造生命，而是万物遵循一定的变化法则使得自身不断地更新，这就是“生生”。
事物都处在连续不断、时刻不停的变化过程中。由A变化为B，可以称之为A生B；再由B变化为C，可以称之为B生C，无始无终、循环往复以至无穷。这是“生生”规律的体现。
《易经》还认为，天地以“生”为“德”，这就把“生”的客观运动附加上了主观意义，把没有智慧和灵性的事物演化融入了人类有情有智的社会中，这包含着《易经》作者认为的人类生命的目的，以及人类作为万物之灵的与众不同的本质。
4.《易经》的四大法门：象数义理
古人将易象、易数、易义、易理称为“易之四德”。简单地说，“象”是卦及其所象征的事物的形象，“数”反映卦象中的数理关系，“义”表达了伦理道义的思想，“理”是对万物的规律所做的探讨。
后来产生了两大学派，“象数派”和“义理派”，两派始终斗争，直到三国时期的少年天才王弼进行了易学的改革，促进了“义理”与“象数”之间的互动，给易学发展带来了新的契机。
本文部分整合自高永平《图解易经》，供追求智慧的人交流学习。
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