相也《子平真诠透解》第14讲
【原文】又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去（俗书无“去”字）。假如乙用庚官，日干之乙与庚作合，是我之官，是我合之，何为合去？若庚在年上，乙在月干（俗书为“月上”），则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正是（俗书为“正如”）夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
相也提示：第一节讲相合两干之间，有阻隔之神克制者，以“合而不合”论；本节讲日元之合，以“合而不以合去”论。这就牵扯到“合来”与“合去”两个概念，必须搞清。
一、“本身之合”为“合来”。
什么叫“本身之合”？“本身”者，日元自己也。“本身之合”就是“日元之合”，故日元之合而不以合去论，为“合而不合”也。因为日元为阳，合者为财，日元为阴，合者为官。财官俱是“四吉神”，正常情况下，是人人喜欢的东西，日元合来财官，既财来向我，官来向我，皆为我所用。故日元之合，为合来，而非合去。比如，日元乙木，而用庚官，乙与庚合，是我合来庚金官星，怎么是合去呢？又如，女以官星为夫，丁日逢壬，这壬水就是丁火的丈夫，是我主动合来的，爱上的，自然夫妻相亲，感情愈密，故为“合来”。所以，“合来”是情向日元，不论财官，皆为我所用。
但《真诠》“合来” 的定义，一遇到民国徐乐吾的《子平真诠评注》，就被歪解了。徐氏评注说：“本身日元也，日元之干相合，除合而化，变更性质之外，皆不以合论。盖合与不合，其用相同，而合更为亲切。”意即日干与财官作合，除了合化，均不以合论。显然曲解了《真诠》的真义。本身之合的实质，是相合的，不是说不合，而是以合来论，不以合去论。合来财官是为我所用，财官被合去是被他人所用，意义怎么相同呢？比如日元乙木，而用庚官，乙与庚合，是我合来庚金官星。以徐乐吾的观点，“均不以合论”，那么，这个庚金官星不与日合，就不能得贵了。
当然，这个错误的产生，也不能全怪徐乐吾，清沈孝瞻手抄本《子平真诠》原文第一句“合而不以合论”，就容易让人产生岐义，后面又跟了“不为合”三字。因为俗书在“合”字后面少了一个关键的“去”字，成了“不为合”，就让徐乐吾等人理解为“不以合论”，为“合而不合”了。但敬一堂手抄本《耕寸集》原文为“不为合去”，看，这下很清楚了吧，不是说不以合论，而是“不以合去”论，是“合来”。仅从这一点之差上说，《耕寸集》的发现，意义非凡，他抄录的《子平真诠》，比清沈孝瞻抄录的《子平真诠》内容更正确，更全面，纠正了俗书《子平真诠》中的很多错误。
二、“它干之合”为“合去”。
什么叫“它干之合”？“它干”者，就是除日元以外之干也。日元所合之神，又被年、月干之字抢先合走者，为“它干之合”，为“合去”也。比如，日元乙木，而用庚官，如果庚在年上，月干又多了一个乙，年月时天干构成“庚乙乙时”组合，则月上之乙先合庚官，“近水楼台先得月”，日干之乙反不能合也，故为合去。义象是日元乙木的官星，被月干乙木抢跑了。日元本身就不能得享官来带来的贵气与权力了。
又如，女以官星为夫，丁日以壬为官，如果壬水在月上，而年干又多了一个丁火，八字天干构成“丁壬丁时”组合，壬水就被年干丁火先合去了，日干之丁，反而不能合也。就如自己的男人，被别的女人拐走了一样。这是自己的丈夫，被姐妹夺走的象。这种情况下，夫星透出还不如窝在家里，不透天干呢。合去本无吉凶，亦无所谓好坏，全因格局喜忌的意象而定。如果是日元不喜之神，所忌之神，尽管合去，反为美事也。
但是，《子平真诠》所举的“丁壬丁时”这个组合例子，属于“争合”的性质，并不一定就是“合去”，而是“合来”与“合去”两种情况都有可能发生。因为所合之字与日元紧贴时，日元有优先权，日元之合优先，除此之外的相合顺序，才是先年后月后时。关键要看这两个“丁”谁的力量大。若年上之丁比日元之丁力量强，则日元之丁争不过年干之丁，以“合去”论；若日元之丁比年上之丁力量强，则年上之丁争不过日元之丁，以“合来”论。比如年为“丁未、丁巳、丁卯”，而日为“丁酉、丁丑、丁亥”，则年比日强，为“合去”； 日为“丁未、丁巳、丁卯”，而年为“丁酉、丁丑、丁亥”，则日比年强，为“合来”。如果年日力量一样大，同强同弱，则以日元优先论，但有“争合”的性质。所以，合来合去中，这种组合的情况最难掌握。若不懂争合二字力量强弱的道理，最容易引起大家误解，这个大师说合去，那个大师说合来，到底是合去还是合来呢？但“庚乙乙时”这个组合，不管月日之乙力量谁强谁弱，都以年月先合的“合去”论，是没争议的。
如乾造：丁未、壬寅、丁丑、丙午。年日争合月上壬官，但因年柱丁未比日柱丁丑强；年丁由未支出，日丁由时支午出，根源不同，乃是真争合，月上壬官就被年上丁火合走了，这种争合的结果，叫合去，失去。
又如乾造：丙戌、辛卯、辛巳、戊戌。源于徐乐吾《子平真诠评注》，徐解“一丙合两辛，官星虽不合去，而用神之情不专矣”。这就是胡扯了。年月丙辛合，卯戌合，干支皆合，年上之丙官被月上辛金先得，便是“合去”，怎么能不以合去论呢？此造年月是天合地合，无论是从结构上看，还是从位置距离上看，日干之辛都是争不过月干之辛，而丙官本是从日支透到年干的，这样就有“我本有之物被他物合去”的象。
相也点评：《真诠》论合之精细，可谓前无古人，是对子平格局论命理论的重大发展。尽管《真诠》用词，个别地方有瑕玼，不精准，但不失真经本色。《真诠》为什么这么重视合来与合去的问题？就因为合来与合去，与格局有重大利害关系，只是《真诠》在这里只讲合来、合去的概念，没有讲对格局的利害关系罢了。不懂合来、合去的基本概念，在论格局时，就会成为一本糊涂帐，理不清象的头绪，甚至刚好与人家的实际情况论反。合来与合去，本身没有吉凶喜忌之分。就合来而言，有有益于格局之合来，也有不利于格局之合来。就合去而言，有有益于格局之合去，也有不利于格局之合去。一切必须围绕格局的成败、喜忌而论。只有这样，才能围绕格局成败喜忌，精准把握合来与合去的意象。凡是格局不喜之神，有碍格局之字，被他干合去反为吉；凡是格局喜欢之神，有利格局之字，被他干合去反为凶。但合来对格局的喜忌影响比较复杂，要细心体会。
比如，印格见财坏印，而日元合财，是为合财护印，这个合来的意象，就不能论成贪财，其意不在贪财而在于护印也。这个合，形式上的本身之合，是合来；但实质上是合去，是因合去掉了影响印格的忌神，使之不坏印。这个合来，就是有益于格局之合来。如财见官而泄财破格，日元合官，就是合官从财，救护财格；这个合来官星的意象，就不在于求官，而在于求财也。象这样的合来，表面上是合来了碍格的忌神，实质是命主用自己的主观努力，合绊了忌神，保护了格局。这样的合来，就是有益于格局的合来。
比如，食神生财格，日元合财，合绊的是相神，意思是不让食伤去生财，这就会大大地影响格局，损坏原格。又如财资弱官，日元合财，就是日元不愿意花钱行贿上司的象；若是女命，则为不肯资助丈夫的象，也表示不愿意对丈夫付出感情。这样的合来，本质上是自损格局，自损事业，就是不利于格局的合来。所以，我们不能简单地说，日元合财官都论吉，或者说日元合财就贪财，女命日元合官就与丈夫关系亲密等。
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