兴稳法师讲述：近分定与根本定

作者：兴稳法师

一、未到地定与初禅相近相似的五种因缘

各人修禅的业处可以有不同，例如你修地观他修水观，你修不净观他修数息观，你守人中前他守小腹下，象这些每个人修禅的方式方法可以不同。但是当你想进入根本定，达到了近行定时，那你的这个近行定，必然是具有与根本定类似的特质，才能够进入到根本定当中去，也才能算是那个根本定的近行定。

拿初禅来讲，你的初禅的近行定，或叫未到地定。它必然也具备类似于初禅根本定的五种特质，觉、观、喜、乐、心一境，要不然无法说明你是初禅的近行定。类似而又不一样，这个就是根本与近行的区别，你虽然跟他很相似，但还是有高低深浅的差异，虽然看起来一样，讲起来也一样，打字写出来的语句也一样。

五种因缘条件：一、有觉知的心投到业处那里去；二、有观照的力不离开所观的目标；三、有兴趣的喜悦感；四、有清凉的舒服感；五、整体不乱，安静如一。这个就是说，觉、观、喜、乐、心一境，你都一一具备了，跟初禅相似的特质你具足了。那你这个定，才可以叫作初禅的近行定。对名词的解说，对禅法名相的阐述，各有从不同的角度描述，只是为了让人们，能有所领悟能有所受用，让对方修习时有一个下手之处。解说只是解说，具体受用，各人会有不同层次的体悟，要依义不依语。

二、近分定与根本定的差异

根本定是四禅八定，那近分定也就有相对应的八个。分别是，初禅近分定、二禅近分定、三禅近分定、四禅近分定，空无边处近分定、识无无边处近分定、无所有处近分定、非想非非想处近分定。根本定，又叫作安止定，谓安止在禅定的境界当中。每一个近分定都与他的根本定是相关联的，也就是说无色界定的近分定，与色界定的近分定，虽然都叫作的近分定，但是他们却不是一个东西。但却也有共同的特征，那就是他们都不是正位的定，也不是深位的定。

前辈禅师讲，深位的根本定，不能直接转换成另一种禅定，但是近分定，却是可以随因缘转化为上层定或下层定。就如同一幢九层大楼，你来到第一层楼的房门前，还没走进到房间内去，那个比如是初禅近分定。你来到第二层楼也没有进到房间内去，这好比是第二禅的近分定。以此类推，上面的几层各代表一种根本定。没有进入房间内，代表没有进入根本定。那你要是进入房间内，还在房间内躺着不起来，那你就无法从那一层楼，直接到上面一层或下面一层，就相当于你入了根本定之后又没有出定，也不能直接从那个根本定变成另外一个根本定。如果并不是躺在房间内，而是站在房间外的过道中，那你想到楼上就到楼上，想到楼下就到楼下，想进入房间就进入房间。这就好比，你现在是近分定，你可以进入到当前的根本定当中去，也可以往上级定里去修，也可以往下级定里去修。你从过道中往电梯或楼梯口走，相当于你从当前的近分定中慢慢的退出，你从电梯或楼梯口往别的楼层上去，相当于你往别的近分定中进入，已经走到别的楼层的过道中了，相当于你已经进入到另一个近分定当中去了。

近分定是心念的集中力达到了根本定的水平，但不等于你当时已进入了根本定。当你进入根本定时，整个人沉浸在里面。想要往上修或往下修，就必须从根本定中出来。但是如果不能够善知入定相与出定相，也有可能他出了根本定来到了近分定后，又进入了另一禅定，他还以为自己一直在原来的禅定中。还有一种情况是，他入了根本定之后，又出定来到了近分定，他还以为自己一直在近分定当中。所以前辈禅师讲，要求我们学禅的人，如果能够入定了，就要反复的训练出定与入定。

三、四禅近分定之间的差异

在学习禅法时，我们并不一定就能够实际证入禅定。虽然不能具有实践体验的功力，但是还是得要学习它，只有先学习好它的相关方法，才能保证我们更好的去实践体验它。你不学习禅法理论，对于修禅定一无所知，那又怎么能够更好的修持它呢。所以说，有功夫的人他心里自知，他学不学都差不多。没有功力的人他什么也不知道，那他更加的需要学习理论知识，学习到正确的方法，掌握到恰当的诀窍，才能避免走冤枉路。

我们也可以借着观察禅支，来区分各种禅的根本定或近分定。禅支，就是每种禅定里面的要素特质，分门别类的表述，就叫做“支”。初禅当中有五个禅支，分别是，寻、伺、喜、乐、一境性。第二禅当中有三个禅支，分别是喜、乐、一境性。第三禅当中有两个禅支，分别是乐和一境性。第四禅也有两个禅支，分别是舍和一境性。通过观察禅支，有一个明朗的了解，就明白几禅到几禅是什么样子。观察之后也就可以分辨出，这些近行定或根本定之间的差别。

修行，不能沉溺于痛苦当中，也不能执迷于快乐当中。要善知苦乐因缘，选择中道而行。通过修习禅定，也可以起到镇伏身心的效果。具足了初禅近行定的禅支力量，就能够镇伏身体上的痛苦。具足了第二禅近行定的禅支力量，就能够镇伏心理上的痛苦。具足了第三禅近行定的禅支力量，就能够镇伏身体上的快乐。具足了第四禅近行定的禅支力量，就能够镇伏心理上的快乐。

四、四禅之间的觉受差别处

能够入定的，当然就会具足那个定的禅支。但是不能入定的人，就算具备那些禅支类似的状态，也不能证明他是入了定。比如拿初禅来讲，初禅需要具备，觉、观、喜、乐、心一境。你饿了到店里去买火烧吃，你把心投到火烧那个事物上，相当于你有了觉。你心里想要买哪一种火烧好吃，那个火烧是象什么样子，你在火烧上起了观察，相当于你有了观。你选到了你想到的火烧，你心中欢喜，相当于你具有了喜。你买到了你要的火烧，你很满意，相当于你有了乐。你专心的在吃火烧，心与火烧成为一个境界。这样你也具备了，觉、观、喜、乐、心一境，但是你却一点定力也没有。

初禅的状态，有觉有观，很容易被声音干扰。一听到很明显的声音，心就会乱，容易出定，或无法入定。二禅的状态，无觉无观，声音的影响就会变小，即便有大声音，他也保持不动。三禅的状态，口鼻呼吸微细，有持续舒服乐受。四禅的状态，看不到口鼻呼吸，舍离了苦乐感受，念头平等清净。

相对的讲，禅定越高定力就越强，然后呼吸越来越细，心念也越越来微细，乐受也应该是越来越微妙（不是大）。但是，你从三禅进入到四禅，快乐的念头也应该是不存在的，没有乐受只有舍受。舍离了苦受乐受，不执着两边，中道而行。讲是讲快乐不存在了，你说那样子到底算不算得上是快乐呢？比起没定力的人，处处烦燥来讲，他是不是乐。自己去想！