【传统文化讲堂】《论语》（上）
子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
·集解：包咸曰：智者乐运其才智以治世，如水流而不知已也。仁者乐如山之安固，自然不动而万物生焉。
·包咸曰：日进故动。孔安国曰：无欲故静。
【传统文化讲堂】《论语》（下）
一、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
变：变入正道。
此不是为鲁争气，全是言齐可危。鲁昭公没于外，鲁再世仍无恙，而三桓之子孙微，民心知义故也。齐景公有马千驷，显名于诸侯，身死之后，国为陈氏，民不知义故。孟子言“君臣父子兄弟，终去仁义，怀利以相接，未或不亡”，此之谓也。
二、子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
毛奇龄《论语稽求篇》：觚不觚者，戒酗也。觚，酒器名。量可容二升者，其义寡也。古量酒以三升为当，五升为过，二升为寡，故制器者即因之。故凡设器命名，义各有取。君子顾其名当思其义，所谓名以实称也。今名虽为觚，而饮常不寡。实则不副，何以称名？故曰‘觚哉觚哉’。
三、宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
马融曰：可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔，令自投下也。义如孟子云：君子可欺以其方，难罔以非其道。
四、子曰：君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！
《讲要》：博学于文者，多念书也。学问载于书籍，书皆是文。博学者须将一门学通，再学另一门，愈学愈博也。约之以礼者，曲礼云，道德仁义，非礼不成。孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺。艺者礼乐射御书数，以礼为首。故虽博学，而首须学礼。学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。畔字。一作叛字讲。弗畔，即不离经叛道之意。一作偏字讲。如《论语笔解》：韩曰，畔当读如偏畔之畔。弗偏则得中道。弗畔，作合乎中道讲。语气和平。
五、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
刘氏正义：窃谓南子虽淫乱，然有知人之明，故于蘧伯玉、孔子皆特致敬，其请见孔子，非无欲用孔子之意，子路亦疑夫子此见为将诎身行道，而于心不悦，正犹公山弗扰、佛肸召，子欲往，子路皆不悦之比。非因南子淫乱而有此疑也。夫子知子路不悦，故告以予若固执不见，则必触南子之怒，而厌我矣。天、即指南子。夫子言，人而不仁，疾之已甚，为乱。孟子亦言，仲尼不为已甚。可知圣人达节，非俗情所能测矣。
六、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
七、子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
济：帮助。
诸：之乎。
我们都知道，《论语》是经典中的经典。
古人云：“半部论语治天下”。
学习了《论语》，修身齐家治国平天下便有了很好的文化根基。
——《论语》公益讲座
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