著者：[法] 莫里斯·哈布瓦赫
译者：李晓晴
出版时间：2019年1月
出版社：商务印书馆
“宗教情感来源于特定社会的成员对其生活于其中的社会的情感。一方面，社会是令人尊崇的存在，具有至高无上的道德力量，要求人们服从各种纪律。另一方面，社会又是每个人所依赖的力量，赋予个人以力量，激发他超越自身。”
内容概要
法国社会学学派创始人涂尔干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亚的图腾制度》一书中，详尽而系统地阐述了他关于宗教起源的理论，本书即是对涂尔干宗教理论的梳理和总结。本书作者哈布瓦赫是法国历史学家、社会学家，也是涂尔干的学生和同事，对涂尔干的理论有确切且深刻的理解。本书通过论述宗教的定义，原始宗教的存在，澳大利亚图腾制度，图腾崇拜详解，图腾的社会属性，灵魂、灵体和神的概念起源，阐释了涂尔干宗教理论的核心部分，有助于更清晰地理解涂尔干的学术思想。
作者简介
哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）教授
莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs, 1877—1945)，法国社会学家、历史学家,涂尔干的学生和同事。哈布瓦赫开创了集体记忆理论，揭示了家庭、宗教群体和社会环境对记忆的塑造作用，代表作有《论集体记忆》。
主要内容
正如本书的标题(Les origines du sentimentreligieux d'après Durkheim)以及“前言”所交待的那样，哈布瓦赫在此只是试图“尽可能确切及忠实地”复述和总结他的老师涂尔干的宗教理论，以便使其“得到更为广泛地介绍和传播”。具体而言，它是对涂尔干的《宗教生活的基本形式》(以下简称《基本形式》)的前两卷所作的提炼。
在篇章结构上，本书严格遵循了《基本形式》一书中前两卷的安排。后者除了导言和结论之外，共分为三卷。第一卷是有关宗教的定义，第二卷和第三卷则以图腾崇拜这一基本宗教为对象，分别从信仰和仪式两个角度对其展开分析。相比之下，哈布瓦赫在本书中略去了《基本形式》的第三卷，仅仅概括了前两卷的内容。可见，他更看重涂尔干有关宗教信仰所作的解释。联系本书的名字，显然，在他看来，宗教信仰的核心在于宗教情感，而《基本形式》的核心则在于解释“宗教情感的起源”，即第二卷第7章。
在涂尔干之前，主要存在着两种有关宗教起源的解释，其一是以泰勒和斯宾塞为代表的泛灵论，其二则是以马克斯·缪勒为代表的自然崇拜。哈布瓦赫在此介绍的涂尔干的宗教理论，则是从社会功能出发来解释宗教的起源：“神圣本源只是社会的实体化”、“氏族之神，图腾本源只能是氏族本身，是被实体化的氏族”。
因此，宗教情感来源于特定社会的成员对其生活于其中的社会的情感。一方面，社会是令人尊崇的存在，具有至高无上的道德力量，要求人们服从各种纪律。另一方面，社会又是每个人所依赖的力量，赋予个人以力量，激发他超越自身。
但是由于社会，或者准确来说，氏族，对于原始思维而言，过于复杂而无法再现，所以他们就把这种情感寄托在某种动物或植物身上，以这种动物或植物来命名氏族，并将其形象看作氏族的标志。由此一来，图腾标志就不仅成为宗教情感的寄托，而且还可以定期唤醒、激发和再现人们的宗教情感。
涂尔干（Émile Durkheim）
熟悉《记忆的社会框架》的读者会非常自然地将涂尔干有关宗教情感的分析与哈布瓦赫有关记忆的社会建构的相关解释联系在一起。在涂尔干那里，个人与其他人一起定期参加图腾崇拜或宗教生活，是社会定期在个人意识中再现和维系自身的主要渠道。同样，在哈布瓦赫这里，个人通过与其他群体成员一起定期参加各种节日庆典，正是建构和再现历史记忆的方式。涂尔干在《基本形式》中强调的是图腾标记对于保存和唤醒宗教情感的意义，而哈布瓦赫在《记忆的社会框架》中则更强调寄存在每个人记忆中的集体记忆对于保存和唤醒宗教情感的意义。
简言之，哈布瓦赫有关集体记忆的研究继承了涂尔干的宗教理论的核心观点，即宗教情感的定期重现对于特定社会的维系是不可或缺的。此外，涂尔干对泛灵论根据梦来解释灵魂和神灵崇拜的批评，也构成了哈布瓦赫研究集体记忆的出发点。
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