有朋友提问：谈笑有鸿儒，往来无白丁。这一句有什么特别之处？
这一句名言出自“诗豪”刘禹锡的小骈文《陋室铭》，但就这个句子来说，本身并没有多么奇特，只是说一个人的朋友圈子层次问题。这是古代自视清高的文人的一种表白，是对自己身份的一种摘除。意思很简单，我谈笑的人都是“鸿儒”，大学问家，交往的人中没有“白丁”，白丁本意是指没有功名的男子，后来泛指普通老百姓。
那么刘禹锡这么说是不是瞧不起老百姓呢？
放到当时的社会情况来看，白丁能够从事的工作都是下层劳役，确实和知识分子在精神生活上有很难跨越的鸿沟。一个官场中人，再怎么被贬谪，甚至因罪身死，身份上来说和白丁还是有区别的。这是一种事实存在的社会现象，就好像今天的官员，在社会生活中自然会和普通劳动者交流沟通，但是要成为知心朋友、谈笑风生是绝对没有可能的。
有很多人到了一定职位，就会自动和过去的朋友圈进行切割——这不能说是势利，有可能是组织规定，但是更多的原因是层次不一样，圈子就不一样了，自然就脱离了。
不过我们今天说这句话的时候重心是在前半句的，也就是对朋友的夸赞，后半句一般就选择性忽略了，毕竟平等、和谐才是新时代人际交往的正常方式。
我们不必否认刘禹锡这种意识中对“白丁”的忽视，但是也没什么大不了的。在当时，刘禹锡算是不错的官员，他因为“八司马事件”不断被贬，被地方官员戏弄，但是他不负“诗豪”之称，性格开朗向上，从民间学习了“竹枝词”并进行了文人改造，发扬光大。所以刘禹锡在老百姓中应该还是有地位的，同样因为他一直在底层，而且深入考察民歌文化，他和普通民众的关系应该还是不错的。
那为什么会在《陋室铭》中口出“往来无白丁”呢？
这是有原因的。
刘禹锡写这篇骈文是有脾气的。但是作为一个性格开朗的文人，他选择了写骈文这样一种方法来抒发自己的心情，同时在文章里用幽默、调侃自我宽解，同时皮里阳秋、指桑骂槐地批评让他生气的那些人。
他还真就是这么个人，要不然怎么叫“诗豪”呢？从“永贞革新”失败之后，贬官十几年，好不容易调回京城，就写《玄都观桃花》讽刺当权者，然后又被贬，前前后后一起流贬了二十三年。白居易请他喝酒感叹他“二十三年折太多”，他自己并不在意，跑回都城上次写“尽是刘郎去后栽”的地方又写了一首“前度刘郎今又来”，不但回来了，还挺嘚瑟。
这人就是粒铁蚕豆，但是合了他的脾性，又蛮好玩的。而他的好友就是同贬的柳宗元，包括原来的永贞革新中的同袍，以及后来的白居易。这些人就是就是他口中的“鸿儒”了，而他在《陋室铭》中看不起的“白丁”其实并不是指普通老百姓，而是指那些刁难他，反对革新的一些人。
《陋室铭》不长，我们通篇看一下，理解这句诗在骈文中起的作用。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
其实也没什么好解释的，中国人谁看不懂这篇小奇文呢？“谈笑有鸿儒，往来无白丁”在骈文中起到了连接两个段落的作用，也就是承上启下。因为前半段是写陋室，而后半段是写陋室主人。这句话其实是总领后面关于主人德行高，陋室不陋的论断，并且用诸葛亮潜龙修身，杨子云避世修学来比喻自己，最后引用孔子的“何陋之有”，来给自己盖上一个大大的有德行的章子。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
这话暗藏之意也很明显，我精神高贵，住哪都是贵族，怕什么简陋？
为什么说刘禹锡写这篇小文章是有脾气的呢？其实通篇声声悦耳，皆是高谈阔论，正是“白丁”二字披露了他当时的心态。这种脾气是正常的，甚至可以说，能够在当时的情况下保持这样一种写文心态，刘禹锡不但性格乐天，还真算得上谦谦君子。
这篇骈文成于他的和州任上，已经五十岁左右了，还在外任流浪。可能是被贬太久了，地方一把手认为他也就是老死贬途的命，并没有把他放在眼里，可能也是革新的反对者，所以对他多加刁难。到了这里，总得分套宿舍吧，就先安排他远离城内，在城南面江而居。结果刘禹锡很开心，还写了幅对联贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”上司知道后很不爽，让他从城南搬到城北，面积小了一半，不过环境还算不错，刘禹锡仍旧不以为意，继续写对联：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
上司看他依然“思争辩”、“心在京”，气不打一处来，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。这下终于惹恼了刘禹锡，提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
“往来无白丁”你说是普通老百姓也好，其实更多地是指刘禹锡不愿意与这些俗透了的地方官员一般见识，采用这种相对温和的方法揶揄和调侃。
不过，这些故事和诗文流传下来，将小人嘴脸曝露了近千年。
所以说，惹谁都别惹文化人。
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