五行气诀属于武当道门吐纳类功法的一种行气方法。
中国道教茅山派代表人物之一，历史上著名的道医学家，南北朝时梁代的先贤陶弘景最早在其所著《养性延命录》中运用“吐纳” 这一专有名词。《养性延命录·服气疗病篇》中记载：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、嘶，皆出气也。……委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，嘶以解极。”他还指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这便形成了后世所称道的吐纳养生“六字诀”。
在后世道内外的养生祛病实践中，一代代探索者对吐纳方法有新的认知。比如：“纳气”不再如先贤陶弘景所言“纳气有一”，而是多种。类如唐代吕祖洞宾所遗留的“纯阳大功”有“口吸响哨” 长吸气的纳气方法；有短“啜气”而下咽的纳气方法等。在今天的武当吕祖纯阳门武功养生传承中，关于纳气也有更多的探究。对一个呼吸过程中纳气的时间长短、快慢、气息保有量的多少、气流的强弱等都有了系统的传承与发展（相关内容可见拙著《武当九式吐纳养生法》）。先贤陶弘景所言“吐气六者，谓吹……，皆出气也。”到唐代吕祖洞宾所遗留的五行桩养生法中，进行了另类阐述，在千百年的传承中，老一辈道长诸如：百岁道长刘理航不断体验总结，认为“五行气诀”与“五行桩功”是珠连璧合，完美相融，相辅相承，相得益彰。而“五行气诀”的吐气方法正是民间流传“六字诀”中对应五脏服气疗病的五种吐气方法，即：“吹”、“呼”、“呵”、“嘘”、“嘶”。而“唏”（后世也有作：“嘻”）字气诀，在武当道门五行养生桩·行气功法练习中作为整理动作或按掌平气时使用。这也是武当吕祖纯阳门传承中的不同之处，特别在当今社会，具有更高的研究价值。
一、五行气诀与五脏对应的养生关系
清代江慎修所著《河洛精蕴》在其卷七中“图书为声音之源说”记载：“人之言出于喉，掉于舌，触击于牙、齿、唇，以应五行。喉音为土，舌音为火，牙音为木，齿音为金，唇音为水。”经深入分析研究发现，呼（ｈū）字正好为喉音，五行属土，对应脾；呵（ｈē）字正好为舌音，五行属火，对应 心；嘘、嘻为牙音，五行属木，对应肝、胆；吹（ｃｈｕī）字正好为唇音，五行属水，对应肾。呬字读ｓī则正好为齿音，五行属金，对应肺。这些，恰恰形成了五行五音五脏的对应关系，符合传统中医理论。
自古相传的五行气诀，濡养五脏，配合练功中的整理动作（按掌平气），所发出的气息，共为六字，民间有专门练习吐纳字诀的方法，俗称“六字气诀”。 六字都为清音平声。
在我们所传承的五行桩功中，所配合的“五行气诀”+练功中的整理动作（按掌平气）吐纳气诀，与民间传承“六字气诀”并不矛盾。
在运用方法上，我们有具体的五行桩式，区别在于仅有口型和气法，但不发声。
二、五行气诀的功法应用
在练习“武当道门五行养生桩·行气”之时，不同的桩法配合有不同的行气方法。
练习“坎桩肾（水）功·行气”之时，配合肢体动作，鼻吸口呼，发“吹”字声的口型吐气。
练习“离桩心（火）功·行气”之时，配合肢体动作，鼻吸口呼，发“呵”字声的口型吐气。
练习“中桩脾（土）功·行气”之时，配合肢体动作，鼻吸口呼，发“呼”字声的口型吐气。
练习“震桩肝（木）功·行气”之时，配合肢体动作，鼻吸口呼，发“嘘”字声的口型吐气。
练习“兑桩肺（金）功·行气”之时，配合肢体动作，鼻吸口呼，发“呬”字声的口型吐气。
另外，练功中的整理动作（按掌平气）吐纳气诀，配合肢体动作，鼻吸口呼，发“嘻”字声的口型吐气。
以上五行（六字）行气的方法，即：行气诀，构成了“武当道门五行养生桩·行气”功法。
至于五行撑筋与导引、活步走五行桩等不同的练习方式所对应养生关系，都是围绕五行相生原理设定的养生习练方法，没有超出以上养生机理所探讨的范畴，不再赘述。
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