今天我们继续讲“小”字。我想到了很多关于小的事情，比如老子所说的“小国寡民”。
老子在《道德经》第80章论述了他对国家结构、人民生活状态的描述，他是这样说的：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。”
前面这一段说的什么意思呢？国家要小，人民要少，即人口要少。所以有很多的工具我用不上，我生活得很得劲，我要这玩意儿干啥？“什伯之器”就是说有很多种东西，“虽有舟舆，无所乘之”，就是说虽然有车有马，我也不乘，我走路就行了，我要船和车干什么？不要！“虽有甲兵”，就是说我有铠甲、兵器，“无所陈之”，连放的地方都没有。“使民复结绳而用之”，就是说记事不用再写写画画，比如今天去买了羊，买了几个记下来吧，在绳上打疙瘩。结绳记事，让人民的生活原始化。
但他在下面说到原始化的生活状态是什么呢？甘其食，就是让他吃好；美其服，让他穿漂亮点；安其居，就是让他住上好房子；乐其俗，让他过好自己的习俗和生活，比如说乞巧节，你们那儿生豆芽，要过自己的情人节，你尽管过了；邻国相望，后面这句大家都知道了：鸡犬之声相闻，而老死不相往来。就是说我跟很多国家接壤，我能听见他们那边的狗叫声、鸡叫声，我跟他们连来往都不来往。为什么呢？我这儿太好了，太安逸了，太舒服了，我哪儿都不去。
老子为什么会有这样的想法呢？这个和老子的身世有关系。老子是咱们河南鹿邑人，古书记载，是河南苦县，就是现在的鹿邑。
据传说，老子的妈妈怀老子怀了九九八十一年，从腋下生出来了，这个就很奇怪，人的生产是一件很美好的事，为什么要从腋下生出来呢？那必然是怪物。
当然了，老子不是怪物，老子是圣贤。千古大家，第一教育家孔夫子还到洛阳去找老子问道。问什么呢？刚柔之道。老子没有回答他，把嘴张开——当时老子已经没有牙了，然后，他用舌头晃了两下，那意思就是说，牙齿那么坚硬，舌头那么柔软，我舌头现在好好的，牙齿已经没了，你就体会刚柔之道吧。孔夫子问完老子以后，大赞：神人也！说老子是个神，老子不得了。
这样的一个老子，实际上他在洛阳是干什么的呢？他在洛阳周王朝的宫殿里，做了一个文书。是负责记录大堂之上周王和大臣议事、论道，类似咱们现在用计算机打字的书记员。他没有什么官职，只能站着，过去又没有纸，在竹简上一行一行写，特别辛苦。后来周王就让他坐在柱子跟前，背靠着柱子来记录，腿一蜷起来，就可以把竹简放在膝盖上做记录，于是，老子就得到个外号，叫柱下吏。
之后，随着年事不断增高，就让他做了图书馆的馆长。这时候，他可以博览群书，研究天文、地理、人生，最后，他感到自己不能再在这个地方待下去了，决定西行，于是骑着青牛往西走去。往西必然要过一个关口叫函谷关，官吏尹喜早就望见紫气东来，就让老子住下来写一些东西。果然，老子在这个地方就写出了《道德经》。
而且，他最后的归去也让人感到很神秘。
老子从函谷关西行，到了陕西。因为陕西的楼观台有一个石碑，上面就刻着《道德经》，楼观台人有传说，老子一直在楼观台讲经、讲法，传授他的《道德经》。我曾专程去楼观台看过，发现那个地方确实地势很好，仿佛有仙气。
有古书记载，老子最后去了昆仑山，也有传说他去了陕西扶风，最后在那里死去。
当然了，无论老子最终仙归何处，老子这一生，他的伟大，他的学识渊博，他的慎思度势，都值得我们学习。
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