道家以养生为人生的旨意，这是因为，他们从自然状况中得到了启示，从而遵循自然的发展规律来生存自己的性命。如今社会已进入高速发展的科技化时代，人的生活状况得到了很大改变，而人的本质与内涵却依然如故，对于精神世界的追求和长生不老的渴望越加强烈。那么，如何来趣味自己的人生乐园、延伸自我的生命轨迹呢？江畔草向各位推荐一篇嵇康的《养生论》(当然，此文是经本人直译而来)，阅读过后，阁下可要好好地思量一下自己的人生应该怎样度过。
下面请看嵇康的《养生论》：
世间，或许有人以为，通过学习可以成就神仙，人不死是可以经过努力达到的； 或许有人说，人的高寿可以达到一百二十岁，古代和今天都这样认为。以上这些说法，难道是怪诞不实之词吗？其实，这两种说法都背离了原来的实际情形，愿意来尝试粗略论述一下。
所谓的神仙，虽然不曾亲眼看过，然而，典籍有着这方面的记录，以前的史册有着这方面的记载，从考证的角度来思考，神仙是必定存在的。只是，神仙好像特别吸收了不同于常人的元气，承受的是自然之气，并不是通过累积式的学习而达到的。谈到引导调养获取义理，来最大化的延长生命，至上可以活到一千岁，至下也能活到几百岁，是可以能够达到的。然而，人世间全都不能精熟此道，所以，没有人能够达到。为什么这么说呢？那些通过吃药来谋求身体出汗的人，有时并不能达到效果，而惭愧的心情一旦聚集，自然也就大汗淋漓；一整天没有吃到东西，饥饿感就会让自己想念食物，而曾子(孔丘的弟子)心怀伤父的悲痛，七天不吃东西也没有任何饥饿感；坐到深更半夜，昏沉的精神就会让自己思念睡觉，内心怀有深深的忧愁，整个夜晚也不会打瞌睡；坚硬的刷子可以理顺耳边的毛发，甘美的醇酒可以让脸色发红，这些也只是借助外力得到的， 意气豪壮而勇敢的人一旦发怒，生气时的模样不同于常人的外观，竖起的头发可以冲起帽子。因而可以说，精神对于身体来讲，就好比是一个国家的君王，人的神灵在体内浮躁不安，就会通过形体伤害人的外表， 好比是上位者的君王一旦糊涂，位居下面的国人就会混乱不堪。
种植于商汤大干旱的年代，独巧经过一次灌溉就能获取成功的人，虽然最终还是归于枯萎而死亡，必定那一次灌溉成功人的庄稼最后枯萎。既然如此，那么一次灌溉就获取成功的好处，原本是不可以抹杀的。而世间经常认为一时发怒不会伤害到自己的生命， 一时悲痛不会损害身体的健康，因而也就轻视地放纵起来，这就如同认识不到一次灌溉就能获取成功的好处，只是指望干旱的田地里能够长出五谷来。所以，君子知道形体需要依赖精神方能存在，精神须要形体来加以保护，明白生命的机能容易丢失，晓得一时的过分会伤害生命。故而，遵循人的本性来保持精神，让整个身体心安而不外求。喜好和憎恶不保留于内心，心地安然不为情感所动，就能让身体里的元气和洽安宁。接着以自然的呼吸从口中吐出恶濁之气，鼻孔吸入清新之气；穿衣和饮食以保养身体，让形体和精神相互亲近，外表与内心协同合作。
在田地里种庄稼的人，一亩能拥有一百斗的粮食收入，就认为这是肥沃的土地，这也是天下通常的说法。不知道按一定距离开沟挖穴，再播入种子就能收获到每亩一千余斗的粮食。在田地里种庄稼是一样的，而如何去种植培养却有着不同的方法，这就造成了收效的相互差别。有人说商人没有十倍的差价欲望，农夫没有一亩收获一千斗粮食的想法，这些是固守常态而不知变化的人。尚且，豆子吃了过多让人体重增加，吃食榆荚过量会让人昏昏欲睡，男女欢爱可以去除双方的怨恨，吃食黄花菜可以让人忘却忧愁，这是愚蠢和聪明的人所共同知道的；辣香的气味可以伤害眼睛，有毒的河豚鱼不可以饲养，这是经久不变的常识；虱子寄生于人的头上就会变黑，麝鹿吃食了柏树叶子而让身体发出香味；居住于险恶环境下的人容易让颈部患上肿瘤，生活于晋地的人，牙齿会发黄。根据这些判断来说，凡是沾上了饮食之气，就会兴盛生机、熏染身体，没有不是在相互呼应着。难道吃多了豆类只是让身体加重而无法使其减轻？辣香之气只能让眼睛昏暗而无法使其明亮？烤制的烟气只是让牙齿发黄而无法使其坚固？吃食柏树叶子只是让身体充满了香气而无法使其更加长寿吗？因而，神农说：“上等的药可以保养性命，中等的药可以调养性情，”真实知晓生命的纹理，凭借于调养来使之通达。而世间的人们不去仔细考察，只是以五谷为目标，以歌舞和女色为喜好。眼睛迷失于天地间的事物，耳朵追求淫荡的歌曲。酸、甜、苦、辣、咸的味道煎熬着五脏六腑，美酒消耗着肠和胃；芳香腐蚀着骨头里的精华，快乐与生气覆盖着正直的气概；思考与计虑耗尽着全部的精、气、神，悲伤与欢乐损害着平和的纯正本性。
凭借一个小小的身躯，受到的攻击不是来自于一个途径；极易枯竭的身躯，却这般里里外外遭受敌方的攻击，身体又不是树木与石头，这种状态下还能长久吗？那些自以为是异常严重的人，吃喝不知道加以节制，以之于滋生出各种疾病；喜好女色不知道有所厌倦，由此导致无力而气息中止。这些人容易受到风与寒气的侵害，容易被有害于健康的药物所损伤，人生的半途中就早死于众多的人为祸害。世间人们全都知道这些人可笑又可悲，认为他们不能慎重的遵循生命规律。那些违背事理来安息身心的人，常常会忘记一些轻微的事情，聚集起这些轻微事体就会成为损害，累计这些损害也就转变成衰弱，从衰弱到生起白发，从白发到年老，从年老到死去，不觉得没有什么道理。中等以下聪明的人，认为这是自然的事，即使有着少许的醒悟明白，全都只是在遭遇到此事的当初嗟叹怨恨一番，而不知道警惕尚未显出迹象的众多危险。犹如齐桓公带着面临死亡的疾病，而生气于扁鹊的事先预见，以为刚刚觉察到疼痛的这一天，只是生病的开始。发生疾病于微小的事体却在显现出来时才加以救治，所以只能是没有功劳的治疗；奔波在一般人的范围内， 所以只是有着贴近于一般人的年寿。仰头审视、俯看观察，没有不是全都如此。以人们大都是这样来自我验证，以相同于大家来自我安慰，认为人间世界的常理全部都是这样而已。即使听到了有关保养身体的事情，只是根据自己看到的来加以判断，认为并非如此；然后又犹豫不决起来，虽然有着些许的认可，只是不知道事理的缘由；再然后，自己竭力去吃药，连续半年一年后，发现如此的辛苦费力没有效果，半路中又放弃了。有的人对于自己的补养如同田间的小沟一般，而发泄时却象海水汇聚的地方一般，还希望坐等着能够看到明显的报答。有的人克制感情忍受欲望，舍弃原有的富贵，而特殊的爱好却常常在眼睛和耳朵面前萦绕，希望达到的效果要在几十年之后才能显现，又担心两者全都失掉，怀藏着迟疑不决。内里心中在斗争，外部物质在诱惑，纷乱无际地相互对立而存在，这般下去还是归于失败。
高深莫测的事物深奥而玄妙，可以通过清醒、冷静、合乎实际的思维来加以认识，很难用眼睛去感觉，比如樟树，生长到七年之后才能发觉是樟树。今天以迅疾似比赛的心情，来涉猎虚无寂静的道路，希望快速达成而事实极其缓慢，期望越早走近而应和极其遥远，因而不能贯穿始终。
悠闲自在的人，既然认为养生没有效果也就不去追求；而那些追求养生的人，又不能始终如一，也就丧失了功业；偏执而矜持的人，不能兼顾全面也就没有功绩；追求方式方法的人，只能以各种技艺来自我沉醉。大凡都是一些这样的人，因而，希望能够获取养生之道的人，一万人当中没有一人可以得到成功。
善于保养身体的人就不是这样，他们处于一种清静而虚无、宁静而安泰的境地，尽量减少私欲来节制欲望，知道名利、地位能够伤害德性，因而忽略它们不予谋求，不是说心中有着欲望而后再强行禁止；知道很浓的味道能损伤元气，因而舍去它们不去眷恋， 不是说心中有了这方面的贪欲而后再去加以抑制。身外之物需要费神劳心，就不去关心它们；神灵之气可以纯洁身心，就特别去显扬它们。豁然通晓，而没有忧愁患难；沉静无声，而没有思考计虑。且能保持始终，以调养来和顺自己，和洽得当地处事来度过每一天，共同呼吸于自然之中。然后以灵芝草熏蒸，用甘甜的泉水滋润，在早晨的阳光下晒干身躯，弹奏古琴来安抚自己。如此般的顺其自然而自觉得意、开心，体态美好而内心清静。忘记了快乐，然后才觉得愉快是那么的充实；忘却了自我的存在，然后才知道生命存在的意义。如若按照这些为归向，估计可以同墓穴里的人比较年寿，与传说中的神仙较量年纪，为什么说自然养生不能达到极高的年寿呢？
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