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摘 要：曹雪芹出于赎罪的心理动机开始创作《红楼梦》这部作品，由于在色、情、空三者之间一直矛盾的心理状态使他并没有形成完整的人生观。不过曹雪芹却在创作的过程中慢慢的消解了自己的悔恨和愧疚，实现了自己的心理预期，即灵魂的安详，心灵的皈依。
作者历经十年创作，将自己的内心独白与人生感悟全部交付于这部作品，曹雪芹的创作心理必然在作品中留下了深深的烙印，这烙印是解读作品不可回避的必经之路。
一、心理动机：赎罪
关于愧、还、债这样的字眼在文中频繁出现，如“实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也”；“半生潦倒之罪”；“虽我之罪固能不免”。[1]甲戌本第一回“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”处有脂批“惭愧之言，呜咽如闻”；“无材补天，幻形入世”处有脂批“八字便是一生惭恨”；“把我一生所有的眼泪都还他”处有脂批“知眼泪还债大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。”[2]
对于曹雪芹忏悔的原因，用王国维《红楼梦评论》中的一段话来解释再准确不过了：“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由于普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之。”[3]王国维是用叔本华的理论阐释《红楼梦》产生悲剧性的原因，而这也正是曹雪芹忏悔的原因。以黛玉为例，王国维的一句“剧中之人物之位置及关系而不得不然”找到了杀死黛玉的凶手：贾母、宝玉、王夫人等。这些都是最爱她的人，剧中的这些人，不能说是作恶之人，她们不过是本着自己的意念做事，贾母和王夫人为了家族的利益考虑，选择了宝钗并没有错，宝玉因为心仪黛玉而不愿娶宝钗这也没有错，发生冲突的两方完全拥有自己的理由，理由又全都是合理的。
悲凉之雾，遍披华林，然呼吸而领会者，独宝玉而已。曹雪芹不同于常人之处在于他是时代的敏感者，经历繁华复又经历悲凉，其中缘由虽未全然了解，但自己却默默承受着。他了解到在黛玉的悲剧中，自己也是参与者，不能保护自己心爱的女子，也没有能力挽救自己的家庭。曹雪芹创作的心理动机就在于，他感受到了自己是有罪的，是对自己的罪在良知上的体认。“无才可去补苍天”不是作者的自谦，而是作者深深地忏悔。
二、心理状态：矛盾
作家创作时矛盾的心理状态，几乎是伟大作家的共同特质。因而使作者无法形成一种明确的、完整的人生观。
曹雪芹开篇即说“乐极生悲，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空”，有脂砚斋评语“四句乃一部之总纲”[2]，又有《好了歌》作文章的思想，曹雪芹又刻画了癞头和尚与跛足道人的形象，在与林黛玉的对话当中，又有“无立足境，是方干净”[1]这样的话。“由色生情，传情入色，自色悟空”[1]便被认为是曹雪芹的人生观。而事实上，曹雪芹一直在色、情、空三者之间矛盾着。
在人物描写方面，黛玉是曹雪芹在《红楼梦》中刻画的“质本洁来还洁去”的仙子，如同但丁笔下的贝亚特里采一样，曹雪芹将林黛玉抬高到一个精神引导者的地位。作者笔下的宝钗有着封建社会赋予她的一切美德，怀有少女的热情，却用冷香丸来克制自己，以把自己培养成伦理道德所规范的贤惠女子。曹雪芹在刻画这两个人物的时候，其实就是自己内心挣扎的过程，即到底是注重封建秩序还是注重个体自由。尽管曹雪芹在心理倾向上是偏重黛玉的，但是他面对的是强大的封建秩序，他要摧毁的，也是他赖以生存的家，而这家庭中的脉脉温情，曹雪芹又是极其热爱的。曹雪芹对这两个人物的矛盾心理，也就是曹雪芹自我思想的斗争。
还有一些场面的描写，也是矛盾着的。第十三回“秦可卿死封龙禁卫，王熙凤协理宁国府”，这一回本应该是悲痛和沉重的，但写葬礼不描写对逝者的悲痛，主要笔墨却在展示凤姐的管理能力上。第十八回“荣国府归省庆元宵”，本应该是一片喜庆祥和的气氛，但是这场面却是一片悲痛。曹雪芹意识到，所谓喜庆的事，也未必喜庆，所谓的悲凉，也未必悲凉。另外，《情僧录》这个作者曾考虑过的题名也可以看出，到底是如第一回所说的“大旨谈情”，还是“自色悟空”，其实作者也是矛盾的，他想做的是情僧，圣人忘情，最下不及情，曹雪芹毕竟不是圣人，他对生活充满了热爱，无法“自色入空”。
正是由于曹雪芹的这种对于封建家族和个体自由之间选择的矛盾性，使《红楼梦》没有成为一部反封建式悲剧的作品。如果曹雪芹对这个家族完全否定，那么贾宝玉就应该被描写成一个斗士，与父母作斗争，与封建体系作斗争。曹雪芹意识到封建体系中的三纲五常有它自己的好处，他本身也是封建社会的维护者，只是他“困惑不解，说不清为什么一个看来遵循道德秩序的世界里，竟会出现这样悲惨不幸的事情。”[4]
曹雪芹无法跳出色、情、空的囚笼，便选择以中庸的方式来解决了现实的问题，做了“情僧”。
三、心理预期的自我实现：安详
曹雪芹出于赎罪的心理动机开始创作这部作品，尽管作者并没有在作品中表现出完整的人生观，但是他的悔罪、忏悔的情感却在创作的过程中得到了宣泄，灵魂的安详是中国传统悲剧中最想追求的东西，作者的这种忏悔之情在《红楼梦》的创作过程中慢慢安详。
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