论辩证法的萌芽-克服主体和客体、主观性与客观性的对立

我们都知道康德开启了德国古典哲学的一个新时代，某种意义上康德的很多思想也是辩证法（当然不是指朴素辩证法）的萌芽，今天我们就借由主体和客体、主观性与客观性的对立来初探辩证法的潜在矛盾。

一、主体和客体

从近代笛卡尔哲学“我思故我在”，开启了西方哲学主体性启蒙觉醒的时代，同时也就开启了主体和客体对立的时代。这个时候的哲学，我们开始关注主体，即人类的精神；但随之就和思维的对象相割裂，即自然。

从笛卡尔开始，近代哲学诚然开启了新的思路，但也走向了困难，如何克服主客之间的对立成为后来哲学家面对的问题。甚至，这种对立还差一点摧毁知识的大厦，到休谟的时候，“一切知识都只是我们主体的习惯性联想”。

这是对客观性的第一种理解，即思维的对象就是我们的客体。

二、主观性与客观性

康德站出来，试图挽救知识，康德需要找到知识的普遍必然性，就对过往的思维进行了倒转。把客观性看做认识的规律，知性（或精神）的必然法则；而思维的对象（即自然，原本意义上的客体）反而成为了我们主观的现象。

因此，在康德批判哲学，首先出现了一个矛盾选择，即精神到底是主体的还是客观性的，自然到底是客体的还是主观性的。

这是对客观性的第二种理解，即思维的规律，普遍必然性。

三、辩证法

面对形而上学和批判哲学两者哲学观，各自有各自的道理。其后的哲学，必然就要回答和解决这样的问题，就是克服主体与客体、主观性与客观性的对立，也要克服主体与客观性、客体与主观性的分裂。

在康德哲学中，我们显然也已经看到了辩证法的萌芽，通过对主客的各种理解，有助于我们去理解辩证法的深刻内涵，以及要解决的问题。

这是对客观性的第三种理解，既是主观的也是客观的，既是主体的也是客体的。