做人的境界：
儒家的敬，修身入世；道家的静，修心出世；佛说净，全归零。完美人生三部曲。
心存敬意，就能严于律己，
内心平静，方可心安理得，
灵魂干净，才能不忘初心。
1、儒家的敬
儒家是入世的哲学。儒家主张仁与礼，内圣而外王，注重人与人之间的伦理关系。可以说，儒家思想是中国人骨子里的文化基因，数千年来其影响一直处于主流。
儒家敬的意思很多。
（1）礼者敬人——比如我们现在讲的对家人的尊敬
强调家庭伦理规范的基本精神在于敬，此一思想，在孔子有进一步的发挥。子游问孝，孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）孝非即是能养，养而不敬，养而不存敬心，即与动物无别。养只是物质上的照顾，敬才是精神上的关怀。孝与不孝固然有形式上的分别，但最为重要的并不是这种形式上的差别，而是发自内心的对于父母的敬爱。重要的是要有孝心。有孝心，而后有孝行。孝行是孝心的一种自然发挥，而不是为博得一个虚假名声的刻意做作。
（2）认真做事——敬的另一层意思就是“当心”
由敬人，进而至于敬事。敬事，即是做事认真，也即认真做事。儒家强调敬人，由此扩展开来，也强调敬事。孔子弟子子张问行，孔子对曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·卫灵公》）“行笃敬”，即是勉力做事，持恭敬之心做事。孔子又曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）与“色思温，貌思恭，言思忠”所平行而同等重要者，即是“事思敬”。秉持恭敬之心做事，在孔子看来是君子应当保持的操守之一。进而孔子将敬事提到仁之目的高度。樊迟问仁，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《论语·子路》）仁是内，是人所本来具有的仁爱之心。仁的外在显发，即是“居处恭，执事敬，与人忠”。人何以要“执事敬”？因为这是人所具有的仁爱之心的外在显发。所以，人人都可“执事敬”，人人都须“执事敬”，人人都须满怀一颗敬心来做事。
（3）敬以自持——敬还有最重要的修身的意义
《大学》教人修行，曰：“意诚而后心正，心正而后身修”。意诚、心正而后身修，而诚意、正心，首先即是要守持敬心。《中庸》倡导“君子尊德性而道问学”，“尊德性”，即是敬。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，是为“慎独”。此慎独，即是修养，即是功夫。此修养功夫，亦只是一个“敬”。
2、道家的静
道家是隐世哲学。道家以“道”为核心，“道"随顺万物，尊重世间万物的种种差异。道自然无为，无为而无不为。
道家是非常冷静客观的。
修养的功夫，就是涤除人的物欲观念，以恢复人之清静本性的过程。老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”（《老子》十六章）虚者，无欲；静者，无为。“致虚”，虚其物欲之心；“守静”，守其无为之境也。致虚以至于极，守静以至于笃，以观万物之“复”。复，即返还，即返还到物的本根，而物的本根是什么？物的本根就是“静”。反还到物的本根状态，就是“复命”。复命亦只是一个守静。“复命曰常”，“常”即事物的常态、事物的本然状态。事物的常态、本然状态亦不过是静。“知常曰明”，能知常，才能守常。守常，亦不过只是“守静”。知常守静，谓之明。明即是能保守心性的清静光明。人的心性本来是清静光明的，为什么会不光明？因为人的私欲污染了它，使本来的光明变得不光明，使本来的清静变得不清静。人身修养的过程，实际上就是去除心灵上的污垢，就是涤除人心之欲的过程。“涤除玄览，能无疵乎！”（《老子》十章）涤除人心之欲，即可使人心恢复虚静灵明的状态。所以《文子》说：“静漠恬淡，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱内即性得其宜，静不动和即德安其位，养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。”（《文子·九守·守静》）体道的基础和前提也是能保守内心的虚静清明。“通于道者，反于清静，究于物者，终于无为。”（《文子·道原》）通道之人，得道之人，亦只是清静、无为之人。
3、佛家的净
儒家提倡“敬”，道家提倡“静”，佛家则提倡“净”。净，本义为清洁、干净。《广韵·劲韵》：“净，无垢也。”佛教所谓的“净”，是相对于染、污、秽、垢而言的。净有净土意义的净、净性意义的净、净心意义的净。
净心，亦是要保持心灵的本然状态。《金刚经》讲：“当以明自性，清净尔心，斯真庄严耳。且此庄严云者，亦假名而已。凡诸菩萨，清净尔心，当见境无住，住即执着。又当见境而应，应而不染，以染即系缚，着即颠倒矣。”（《金刚经·净佛土分》）“清净尔心”，即是“见境无住”，住即是执着，执着则必然受到外在事物的束缚。一旦受到外在事物的束缚，不仅心迷，而且性迷，如此一来，愈求索，则愈不得解脱。所以，修行功夫，首其要者，即在于净心。“心净则佛土净，若取于相，不名庄严，若取于法，亦不名庄严，必通达无我无法二义，是堪利己利他者，名真是菩萨，此是自净其土之究竟当决定者。”（《金刚经·净上究竟分》）
因此，修行的人要熄灭自己的执念和妄念，不纠缠，不妄想。
远离恶行的污秽，斩断欲望的垢染，摆脱烦恼的纠缠，从而自性清净。
那些自性清净的人，无论到哪，都感觉是净土。
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