战国时期是个“礼崩乐坏”的时期，周王朝原来的政治文化体系遭受了严厉打击。此外，由于社会发展的大幅度动荡，不但造成國家官学系统软件的衰废，并且也促使官学中的文士们也都变成了“自由的知识人”。各种学派学术兴起，形成了“百花齐放”的时代。这个时期各种官方学府也争相崛起。
稷下学宫前后左右历经大概一百五十余年
为了招揽天下人才，探寻治国的理论，战国时期的学术中心——稷下学宫，一所官办的高等学府和智库机构出炉了。
这座学宫坐落于齐国都今山东临淄稷门口，为田氏齐国吸引住四方之士来此授课授业、著书立说，并推动家喻户晓之势。稷下学宫并不是诸侯国中独一无二的官办名校，燕国有武阳学馆，楚国有兰台学宫，但不论规模和影响力，都远不如齐国的稷下学宫。
田齐开办稷下学宫关键的目地是招揽优秀人才，形成齐国执政者的顾问团，并为国家公务员系统软件运输新生力量，及其为齐国争雄在外交关系和社会舆论上借势。推动战国诸子间的学术互补及思想渗入。
稷下学宫起源于齐桓公田午之时(这儿必须解释一下，这里的齐桓公是田氏齐桓公，并非春秋五霸之一的齐桓公姜小白)，至齐宣王、齐湣王时，稷下学宫处于鼎盛时期，五国伐齐以后一度衰败，齐襄王时虽有一定的修复，却也盛时不再。
伴随着齐国在齐王建手上被秦国所灭，稷下学宫也随着结束，前后左右历经大概一百五十余年。
稷下学派及著作
稷下学宫昌盛时，留恋在此的贤人、名流达“数百千人”，齐王容许他们在这里“不治而论”。在稷下学宫诸子中列入上大夫的有76人，就算不知名的专家学者，要是到稷下学宫授业，其工资待遇都十分优渥，“禄有千钟”、“高门大屋尊宠之”。
那时候各国知名的文学类游历之士多次或长期在这里著书授课，互相切磋驳难，刮起了思想界的惊涛骇浪，形成了百家争鸣的局面。其规模之大，总数之多，历史时间之久，令后代惊讶。
那时候，汇集稷下的关键学者有孟子、荀子、慎到、环渊、邹衍、田骈、彭蒙、淳于髡、接予、鲁仲连、田巴、邹奭等。这些学者在学术研究上各树一帜。所属派系，主要有道、儒、法、名、兵、农、阳阴、横纵诸家，互不统属。
他们都不震慑于势力，宣传自身的理论和主张，百家立异，各持其说，争论求真，蔚为大观。在这其中很多人的经典著作连姓名都不以子孙后代知，但却不妨碍他们变成稷下学术辩论的群体。
关于稷下学派的著作，大致分为两类，一类是托名某人汇编而成的著作，比如除了齐地法家代表作《管子》、兵家著作《司马法》之外，尚有假托春秋齐国贤相晏婴之名在战国时期集体创作而成的《晏子春秋》。另一类是有着清晰的个人风格的著作，比如儒家的《荀子》、黄老学派慎到的《慎子》、宋尹学派的《尹文子》等。
稷下学宫学术自由
创办稷下学宫，吸引人才归附，既是田氏代齐后安定民心的手段，也是田氏齐国在诸侯中站稳脚跟继而争霸的内在需求。
稷下学宫的发生发展也得益于田齐官方的开明态度，对官办高等学府一不插手教学管理秩序，二充分尊重学术自由。
学术自由不仅仅体现在对研究项目的自由选择，还体现在允许学者师生来去自由。学者要走要留、学生择何人为师，悉听尊便;若是中途改变师承门派，也不加阻拦。这种自由灵活的管理制度，打破了学术流派的局限，促进了学术思想的渗透融合。所以，黄老学派兼具道、法;宋钘、尹文既有道家学风，又有墨家特色;儒学大师荀子的学生李斯、韩非却成为了法家的杰出代表。
另外，做为田齐智囊的稷下学宫，也有着辩论和议政的自由。为统治者出谋划策、定国安邦、争霸天下正是齐国创办学宫的初心。
稷下学宫随着齐国的灭亡不复存在，但稷下学却并未泯灭，汉初黄老之学的兴盛便是例证。
总结
汉武帝时虽然“罢黜百家，独尊儒术”，此时的儒术与先秦时期的儒学已多有不同，吸纳了道、法、阴阳家等各派学术思想。应该说，董仲舒所提倡的儒家思想是“吸纳百家，为儒所用”，而这为儒所用的百家思想很大程度上直接来源于稷下学宫，马王堆汉墓出土的帛书竹简便是明证。
稷下大宗师荀子所创传经、解经一派，到汉代便有了古文经学、今文经学之分，成为汉代经学最重要的组成部分。思孟学派受稷下学的影响，蛰伏酝酿了近千年，成为宋明理学的源头。
有时，文化传承有着令人惊异的顽强生命力，野火烧不尽，春风吹又生。
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