人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。
（录自《资治通鉴》第一百九十六卷）
原文：戊辰，徵薨。……上自制碑文，并为书石。上思徵不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”
白话：戊辰（十七日），魏徵去世。……太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。太宗思念魏徵不已，对身边侍臣说：“人用铜做镜子，可以使衣冠端正；用历史做镜子，可以看到历朝的兴衰隆替；用人做镜子，可以知道自己的成败得失。魏徵去世，我失去了一面镜子！”
沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府库分之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，此秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。
白话：沛公刘邦向西进入咸阳，将领们都争着奔向府库，抢分金玉财宝。樊哙规劝说：“沛公是想得天下呢？还是想要做富翁呢？这些奢侈艳丽的东西，都是促使秦朝灭亡的啊，沛公你用它做什么！希望你赶快返回霸上，不要留居这宫中！”沛公不听从樊哙的规劝。张良说：“……现在刚刚进入秦国，就安享秦国的逸乐，这就是‘帮助暴桀为虐’。况且忠直的话听起来不顺耳，但对行事有利；治病的药吃在嘴里虽苦，但对治病有利，希望沛公你听从樊哙所说的话！”沛公于是带领军队返回驻扎在霸上。
夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！
（录自《资治通鉴》第十卷）
原文：蒯彻复说曰：“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决不断也；疑者，事之害也。”
白话：过了几天，蒯彻又劝韩信说：“善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听取意见，思考问题而能长久地维持安全的人天下少有！所以为人明智坚定，抉择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情就会招来危害。”
汉文帝诏书：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤、妖言之罪，是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良！其除之。
（录自《资治通鉴》第十三卷）
原文：五月，诏曰：“汉文帝诏书：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤、妖言之罪，是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良！其除之。”
白话：五月，文帝下诏说：“古代明君治理天下，朝廷专设鼓励献计献策的旌旗，树立书写批评意见的木柱，这样做的目的，是为了保证朝政的清明，鼓励臣民前来进谏。现在的法律中，有‘诽谤罪’和‘妖言罪’，这就使群臣不敢畅所欲言地批评朝政，皇帝无从得知自己的过失，这怎么能收到远方的贤良之士到朝廷来呢？废除这些罪名！”
圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。
（录自《资治通鉴》第十五卷）
原文：晁错言于上曰：“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。……今海内为一，土地、人民之众不减汤、禹，加以无天灾数年之水旱，而蓄积未及者，何也？地有遗利，民有余力；生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出，游食之民未尽归农也。”帝从其言。
白话：晁错向文帝进言说：“圣明的君王在上，人民不挨饿受冻，并不是君王耕田供给他们食物，织布给他们穿，而是替百姓开辟了生财之道。……而今四海统一，土地之多，人口之众，不亚于汤、禹，加之好几年没有水旱灾害，可国家的积蓄仍很少，是什么原因呢？这是由于土地没有完全开发和利用，民力也未完全投入。”文帝接受晁错的建议，再次下诏书劝课农桑。
褚复白曰：“尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其款诚之心著也。冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直，如冰炭之自然，则谔谔之言将不求而自至。”
白话：褚又禀告说：“尧、舜、周公所以能使人忠心进谏，是因为他们诚恳真挚的心十分显著。冰炭不会说话，而其冷热的本质自然很明确，这是因为他们是真实的。如果喜好忠直之言，能像冰炭那样自然，那么忠直之言将不用求就会自然而至。”
良药苦口，唯病者能甘之；忠言逆耳，唯达者能受之。
（录自《资治通鉴》第七十五卷）
原文：恪为笺以遗奋曰：“……臣下宁负大王，不敢负先帝遗诏；宁为大王所怨疾，岂敢忘尊主之威而令诏敕不行于藩臣邪！向使鲁王早纳忠直之言，怀惊惧之虑，则享祚无穷，岂有灭亡之祸哉！良药苦口，唯病者能甘之；忠言逆耳，唯达者能受之。”
白话：诸葛恪去信给孙奋说：“……如果您背弃先帝的教导，对朝廷怀有轻视傲慢之心，那么，我宁肯辜负您，也不敢辜负先帝的遗诏；宁肯被你所怨恨仇视，又怎敢忘记尊奉主上的权威而让诏令不能在藩臣中实行？以前，如果鲁王及早地听纳忠直之言，对朝廷怀着惊惧恭敬之心，就能无穷地享受福禄，怎会有灭亡的灾祸？良药苦口，只有病人才会甘之若饴；忠言逆耳，只有通达之人才能接受。”
兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉；闻其过者过日消而福臻，闻其誉者誉日损而祸至。
（录自《资治通鉴》第七十九卷）
原文：初，彧请选忠清之士以补近职，吴主以大司农楼玄为宫下镇，主殿中事。玄正身率众，奉法而行，应对切直，吴主浸不悦。中书令领太子太傅贺邵上疏谏曰：“……臣闻兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉；闻其过者过日消而福臻，闻其誉者誉日损而祸至。”
白话：当初，万彧请求选择忠诚清廉的人来补充近侍人员，吴王委派大司农楼玄担任宫下镇，主持殿中事务。楼玄以身作则，依照法令办事，回答君主的提问恳切直率，吴主心中渐渐地不高兴。中书令兼领太子太傅贺邵上奏书说：“……臣下听说振兴国家的君王喜欢听到自己的过失，败坏国政的君主喜欢听到对自己的赞美之辞；听到过失的君主，过失逐日消减而福祥降临；听到赞美的君主，名声逐日下降而灾祸来到。”
（录自《资治通鉴》第一百五十七卷）
原文：诏曰：“古人有言‘屋漏在上，知之在下’。朕有过失，不能自觉，江子四等封事所言，尚书可时加检括，于民有蠹患者，宜速详启！”
白话：梁武帝下诏书说：“古人说：‘房屋如果漏水，知道的是住在下面的人’。我有过错，我自己不易发觉，江子四在封事上所说的话，尚书可以随时用法度来约束我，若对老百姓有所损害祸患的话，应该立刻详细地启奏，让我知道！”
人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。
上尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。……公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言！”
白话：太宗曾经对公卿们说：“人想看到自己的形象，必须借助明镜；君王想知道自己的过错，必须依靠忠臣。……你们应该以此为戒，政事上有得失，不要吝惜，尽管直言。”
智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。
（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）
原文：陆贽又曰：“盖为人之行己，必有过错，上智下愚，俱所不免，智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。”
白话：陆贽还说：“大概是人们在各自的行为中，必然会有过错，从上到下，都不可避免。明智的人能够改正过错而移心向善，愚蠢的人耻于改过而因循前非；移心向善，人的德行就会日日更新；因循前非，人的过错就会越积越多。”
上问魏徵曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。……是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善！”
白话：太宗问魏徵说：“君主怎样做才会贤明，怎样做才会昏昧？”对答说：“听取多方面的意见就会贤明，只信一面之词就会昏昧。……所以君王兼听广纳各种意见，那么贵臣就不能蒙蔽皇上，而下情能够上达！”太宗说：“讲得好！”
仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌颂周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。
（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）
原文：贽又曰：“仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌颂周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。”
白话：
陆贽又说：“我听说仲虺赞扬成汤时，不是称赞他没有过错，而是赞许他改正过错；尹吉甫歌颂周宣王时，不是赞美他没有缺失，而是赞美他能够弥补缺失。可见，古圣贤的意思非常明白，他们只以能够改正错误为贤能，而不以没有过错为高贵。”
天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。
（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）
原文：贽以为谏者虽辞情鄙拙，亦当优容以开言路，若震之以威，折之以辩，则臣下何敢尽言，乃复上疏，其略曰：“天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。”
白话：陆贽以为，谏诤的人即使文辞和意见鄙陋拙劣，也应该宽容他们，借以广开言路。如果以威势来震慑他们，那谏诤者就不敢尽言。于是他又上疏，大致说：“天子治国之道，与上天治理天下一样，上天不因地面有无益人的树，就废止土地萌发生长的功用；天子也不因常有奸邪小人，而废弃听纳正言直谏。”
知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。
（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）
原文：上又以中书所撰赦文示贽，贽上言，以为：“动人以言，所感以浅，言又不切，人谁肯怀！……窃以知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。假使赦文至精，止于知过言善，犹愿陛下虑更思所难 。”上然之。
白话：德宗又把中疏们所撰写的赦罪文书给陆贽看，陆贽上书德宗，他认为：“用语言打动别人，使人受的感动本来就浅，而所说的话又不够切合实际，那又有谁能真心受感动呢？……我私下觉得，知道自己的过错并不难，但改正过错却很难。讲好听的话并不难，做好事却很难。假如您的赦罪文书写得尽善尽美，那只是知道自己的过错和话讲的好听而已，还希望陛下更多的考虑如何改正过错和如何把事情做好。”德宗觉得陆贽说得有道理。
贽又说：“……上好胜必甘于佞辞，恥过必忌于直谏。如是则下之谄諛者顺旨，而忠实之语不闻矣。”
白话：陆贽又说：“……君主好胜于人，必然听巧言献媚之辞而觉甘美；君主耻于闻过，必然忌讳直言劝谏。如此，献媚阿谀之徒便会顺承旨意，忠诚真实的话就难以听到了。”
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