鬼谷子：名王诩，又名王禅、鬼谷子，是历史上极富神秘色彩的传奇人物，春秋战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：张仪、苏秦。
静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。
第一术 阳谋阴谋
【原文】
鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”
【解释】
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。
第二术 扭转乾坤
【原文】
鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”
【解释】
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三术 各个击破
【原文】
鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”
【解释】
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四术 如闭如卦
【原文】
鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。”
【解释】
鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
第五术 盗尽天机
【原文】
鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。”
【解释】
鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。
第六术 一言兴邦
【原文】
鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”
【解释】
世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
第七术 众不敌寡
【原文】
鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”
【解释】
一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
第八术 计中诡计
【原文】
鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。”
【解释】
世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
第九术 天地无常
【原文】
鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”
【解释】
天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
第十术 推陈出新
【原文】
鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
【解释】
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
第十一术 高瞻远瞩
【原文】
鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。”
【解释】
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。
第十二术 翻手为背
【原文】
鬼谷子曰：“为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。”
【解释】
变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。
第十三术 忤合深谋
【原文】
鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”
【解释】
成在事业而合在计谋，可以认同他为辅助的君主；同合这个君主必然背离那个君主，计谋不能忠于两个君主，必然会出现反往和背离。
第十四术 暗度陈仓
【原文】
鬼谷子曰：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。”
【解释】
聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。
第十五术 一点突破
【原文】
鬼谷子曰：“从外制内，事有因，由而随也。”
【解释】
我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
第十六术 视微成巨
【原文】
鬼谷子曰：“察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。”
【解释】
一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。
第十七术 主客互变
【原文】
鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。”
较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。
第十八术 纳叛招降
【原文】
鬼谷子曰：“勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。”
【解释】
一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
第十九术 应敌而动
【原文】
鬼谷子曰：“从而应之，事无不可。”
【解释】
所谓“应”，是“迫而后动”“不得已而起”，这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”，而是以无为达到无不为的一种方法。一个人，如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得快，生命不会轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志，一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。
第二十术 三教九流
【原文】
鬼谷子曰：“凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。”
【解释】
一个人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人，公孙诨能知四国，火而善辩，裨谌、冯简矛能断大事，子大叔美而善写，遇国与国之事，子产问公孙诨，然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性，一旦事情成功，再让子大叔写文来应对宾客。
第二十一术 散纵连横
【原文】
鬼谷子曰：“用分威散众之权，以见其兑威。”
【解释】
一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。
第二十二术 飞钳破敌
【原文】
鬼谷子曰：“飞钳篇谓‘立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’”
【解释】
鬼谷子所谓“飞钳”，就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，而且不能摆脱，即“缀而不失”。
第二十三术 料敌如神
【原文】
鬼谷子曰：“寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。”
【解释】
智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。
第二十四术 间不能人
【原文】
鬼谷子曰：“筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。”
【解释】
智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。
第二十五术 弱可攻强
【原文】
鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。”
【解释】
弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。
第二十六术 无中生有
【原文】
鬼谷子曰：“神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷”。
【解释】
尽管天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。
第二十七术 空中楼阁
【原文】
鬼谷子曰：“饰言者，假之也，假之者，益损也。”
【解释】
明智之士，他善于利用言词，去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。
第二十八术 带兵带心
【原文】
鬼谷子曰：“摄心者，人系其心于己。”
【解释】
带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。
第二十九术 一石二鸟
【原文】
鬼谷子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。”
【解释】
一个计谋能够收到多种效果为佳。
第三十术 四两千斤
【原文】
鬼谷子曰：“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡”。
【解释】
一个统帅或者将领，应该知己知彼。这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。
第三十一术 万金间敌
【原文】
鬼谷子曰：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。”
【解释】
以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。
第三十二术 制人行权
【原文】
鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”
【解释】
所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。
第三十三术 谋泄无功
【原文】
鬼谷子曰：“欲说者务隐度，计事者务循顺”。
【解释】
一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利，必须得严守秘密。
第三十四术 怒倾帝王
【原文】
鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。”
【解释】
明智之士，不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。
第三十五术 万年大计
【原文】
鬼谷子曰：“远而可知者，反往以验来。”
【解释】
一个智者，他的目光远大，不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。
第三十六术 无形之势
【原文】
鬼谷子曰：“势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。”
【解释】
时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。
第三十七术 不战为勇
【原文】
鬼谷子曰：“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。”
【解释】
贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作“神明”。
第三十八术 霸者之资
【原文】
鬼谷子曰：“诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。”
【解释】
一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。
第三十九术 无百年敌
【原文】
鬼谷子曰：“世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。”
【解释】
世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。
第四十术 降人引路
【原文】
鬼谷子曰：“情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。”
【解释】
一个将军或者统帅，他要说服利用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。
第四十一术 招贤攉奇
【原文】
鬼谷子曰：“计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。”
【解释】
结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法，这是“外结”，以德服人，以惠怀人，为民某副，为国图利，这是“生结”，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。
第四十二术 推己及人
【原文】
鬼谷子曰：“无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。”
【解释】
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
第四十三术 反有所得
【原文】
鬼谷子曰：“欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。”
【解释】
相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。
第四十四术 退避观战
【原文】
鬼谷子曰：“郄无极大，御无强大，则背可胁而并。”
【解释】
退避可以观变，强弱是可以互相转化的。
第四十五术 脱困之法
【原文】
鬼谷子曰：“中经，谓振穷趋急。”
【解释】
鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，一个有大志的人，不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来。
第四十六术 以静制动
【原文】
鬼谷子曰：“天下之牝，常以静胜牝，牝【pin】以静为下。”
【解释】
环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。
第四十七术 千金买马
【原文】
鬼谷子曰：“用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”
【解释】
一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。
第四十八术 兼弱攻味
【原文】
鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。”
【解释】
聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。
第四十九术 录功遗过
【原文】
鬼谷子曰：“是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”
【解释】
聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。
第五十术 下诏求贤
【原文】
鬼谷子曰：“故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。”
【解释】
圣明之人，应该想方设法去收揽人才。
第五十一术 身后之计
【原文】
鬼谷子曰：“缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。”
【解释】
贤达之士，即使离开了人世，人们也往往深情的思念他。
第五十二术 退兵制兵
【原文】
鬼谷子曰：“有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵。”
【解释】
只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍，制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地。譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可。
第五十三术 大贤无敌
【原文】
鬼谷子曰：“善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。”
【解释】
贤能之士，能详尽审视地理环境，上能精通天文天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。
第五十四术 攻国攻敌
【原文】
鬼谷子曰：“制人者握权也。”
【解释】
在鬼谷子看来，在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻。
第五十五术 两力均衡
【原文】
鬼谷子曰：“少则可以得众，故积不足可以为有余。”
【解释】
世上万物，既对立又同一。
第五十六术 以隐为显
【原文】
鬼谷子曰：“用人之道，用之必隐，有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也。”
【解释】
聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处，而是处处让人。
第五十七术 伏间制胜
【原文】
鬼谷子曰：“熊之捕击，必先伏而后动，将欲动变，必先养志，伏意以视间。”
【解释】
聪明之士，不仅善于在战场上用兵，而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。
第五十八术 矫枉过正
【原文】
鬼谷子曰：“圣人见萌芽觑隙，则抵之以法，世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。”
【解释】
一个聪慧之士，一旦国家政治出现了危机时，他就要用国法来挽救，如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。
第五十九术 强而避之
【原文】
鬼谷子曰：“古之善用天下者，必量天下之权，量权不审，不知强弱轻重之称。”
【解释】
贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱。
第六十术 诱敌之诱
【原文】
鬼谷子曰：“圣人所诱，愚智之事皆不疑。”
【解释】
圣人诱愚，则闭藏之，诱智，则拨之以情。
第六十一术 间接观察
【原文】
鬼谷子曰：“审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。”
【解释】
想考察一个人的虚实，我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。
第六十二术 养虎为患
【原文】
鬼谷子曰：“故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。”
【解释】
胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀自己的成功，头脑，只知道炫耀自己的成功，而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害，弱小者与一旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的力量就得到空前的壮大。
第六十三术 主观大害
【原文】
鬼谷子曰：“合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。”
【解释】
有些事情，表面上看来，似乎办的很顺利，而实际却恰恰相反，这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误，深入生活，调查研究，了解真情，否则，只从主观意愿出发，必然害人害己。
第六十四术 欲将取之
【原文】
鬼谷子曰：“以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。”
【解释】
我们想要从对方那里占取什么，就必须先给予一些，只有这样，我们的目的才能达到。
第六十五术 善用敌人
【原文】
鬼谷子曰：“古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”
【解释】
在战争中，一个君主或统帅，不仅要能任用己方的贤才，而且也要利用敌人内部的矛盾，使敌人中的一些人为他所用。
第六十六术 孤掌难鸣
【原文】
鬼谷子曰：“出无间，入无联，独来独往，莫之能止”
【解释】
人多不一定恩那个获胜，孤掌也发出声音，只要真理在我们手上，我们就将无敌于天下。
第六十七术 利害相关
【原文】
鬼谷子曰：“引钩箝之辞，飞而箝之，其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之。”
【解释】
要使对方听你的话，你就必须要给他指明利害之道。
第六十八术 制造敌人
【原文】
鬼谷子曰：“斗郄者，斗强也。”
【解释】
所谓敌人，即指一种对自己持敌意的力量，人如果没有敌对的力量，就不会“相反相成”，事业上你必须有一个假想敌，未来打败这个假想敌，你才会不断的努力，上进。【对手是你走向成功的另一支手。】
第六十九术 以敌为师
【原文】
鬼谷子曰：“效之于人，验去乱之前，吾归于诚已”
【解释】
一个眼光远大、胸怀大志的统帅，不仅以先贤为师，有时，还要善于向敌人学习。
第七十术 耳食传谣
【原文】
鬼谷子曰：“金门空物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。”
【解释】
世多耳食之流，如闻群有誉甲者，则以甲为偶像，甲之一言一行，皆以为然，而不去深究甲言与行之真实，誉其者也许对甲并不完全了解，而闻者更是以讹传讹。
第七十一术 潜人核心
【原文】
鬼谷子曰：“威肃内盛，推间而行之，则势散。”
【解释】
一个智者，善于抓住战机，派遣人员潜入敌人心脏，往往能取得意想不到的胜利。
第七十二术 修成正果
【原文】
鬼谷子曰：“真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。”
【解释】
人，经过长时间的修炼，才能与“道”相合，达到这种境界的人，叫做“真人”。在鬼谷子看来，人生在天地之间，诞生时的天性并没有很大的差别，只是在诞生以后，才随着各自所处的环境不同，而变化成不同性格的人。
