坤
坤上坤下，坤为地。
坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
坤，亦卦名。四德者，《乾》、《坤》所同有。天地合德而后生成之义周，故坤以地道，而亦曰元亨利贞。特乾刚坤柔，健顺异性，其利贞也，与天行不同，利牝马之贞耳。夫而乾为龙，乾卦六爻。又为马，见《说卦传》。其性皆健，此乾象也。坤顺也，而亦曰马，是必牝马矣。乾以龙繇，坤以马象。《干宝易》语。龙行于天，马行于地，柔顺调良，是坤德之利贞也。君子于此而有所往，先则迷惑，后得主利。盖 阳为君主，阴为臣妾，臣妾之行有后无先。先之必迷而失道，后之乃顺而得主，终身之托在焉，是以利也。其得主之地，必有其方，方在东北，不在西南。以兑西少女、离南中女，坤之朋也，震东长男、坎北中男，非坤之朋也。崔景说。而阴以从，阳为正，则宜于得主而不宜得朋，宜于丧朋而不宜丧主。西南得朋，失其主矣；东北丧朋，得其主矣。阴得其主，则安贞吉。安，柔顺也。安贞，牝马之贞也。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
坤之四德，亦以元始。地气左升，春回冻解，万物资生，寔于此起。此乃阳施阴受，顺承天泽，以发育百族者也，是亦曰至。此坤之元。坤以博厚载物，德合无疆之远，其体含弘，其发光大，滋养荣华，而品物咸亨。此坤之亨。牝马应地之类，行于地者无疆，以柔顺之性而为利贞。此坤之利贞。是坤之四德皆备，但以柔顺为贞耳。良以阳倡阴随，礼之常也。君子于此，而有所行，先则迷而失道，后则顺而得常。西南得朋丧主，乃与类行；与同类共行。东北丧朋得主，乃终有庆。此其安贞之吉，应乎地之无疆矣。柔，顺利。贞，即安贞也。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
天以阳动，故曰行；地以阴静，故曰势。乾，健也；坤，顺也。天行健运，君子以自强不息；地势顺承，君子以厚德载物。所谓崇效天、卑法地也。人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道之当然也。坤厚载物，德合无疆，此地势也。地之厚德载物，本以顺承天行，君子之厚德载物，又复顺承地势，老子所谓“地法天、人法地”也。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：初六，履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《后汉·鲁恭传》：“履霜坚冰，阴始凝也”，《三国·魏文纪》太史许芝引此。初六，履霜，阴始凝也。王辅嗣、乾康伯、朱氏本义，皆依魏志，今从之。坤为十月，汉人十二辟卦，坤属十月。辟者，君也。方其初六，才见履霜，坚冰未结，而非久当至。盖秋冬阴盛，则寒凝而为霜雪。坤卦六爻纯阴，初六之履霜，一阴始凝也。然开其全盛之势者，即在此爻。自此驯致其道，六爻皆备，必至坚冰也。则阴长阳消，正在此时，于其初凝已可惕然矣。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六为阴爻，二为阴位。坤卦六爻纯而二居下卦之中，则六二者，坤阴之正位也。夫乾以健动，而坤以刚动。《文言》：坤至柔，而动也刚。乾之动直，《系传》：“夫乾其动也直”。坤承天德，其动亦直。既与乾天俱动，则不但直，而且能方。故乾以圜著，坤以方显。《说卦》：乾为圆。《文言》：坤至静而德方。抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大终。《系传》：乾知大始。《象传》：用六，永贞，以大终也。坤具资生之德，时当六二，生气畅动，养育化成，渐升地表，直方、广大之性于此悉发矣。习者，重也。坎以重曰习坎。乾于九二上登九五，必须重卦乃能得位。坤重则博，博则含弘；坤重则厚，厚则广大。本以三爻而成六位，习而重之，方见全坤，然而坤德但在六二，不应六五，六二之动，已是直以方也。六二得位，则不俟重习，亦无不利，以其地道已光也。地道光者，厚德发越，化机光显也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
坤德未发，则曰含弘；坤德既发，则曰光大。美在其中，《文言》语。而光发于外，是其章也。《象传》：文在中也。文即章也。而时当六三，坤阴失位，坤为阴、为地，三为阳、为人。则以含其彩章为贞，未可外露光华也。然国家有事，君主成之，臣妾终之，是其分也。含章不露，或自安臣妾之职，从于王事，虽无成也，而亦能有终。以三居下卦之末，未失成物之位，而有终事之象也。其含章可贞者，暂为韬晦，归以待时发也。其或从王事者，濔于时务，可谓智光大也。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
括，包也。六四在上卦之下，地道未光，六四与初六相类，而地位稍高。括囊自晦，隐身自悔，如囊包括不泄。合于明哲保身之宜，则无咎誉。括囊无咎者，由其慎以全身，是以不致有害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
五为帝座，黄为王服。自隋文以后，天子衣黄，法土德也。衣黄居五，尊贵极矣。但六五阴爻，黄裳下衣，则亦坤中之君后耳。坤于六五之时，当以后妃正位中官职于内正，或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。黄裳元吉者，以其含章有美，文在中也。六三《文言》“阴虽有美，含之以从王事”。六五《文言》“美在其中”。美，即章也。章，即文也。
上六：战龙于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
象曰：龙战于野，其道穷也。
用六永贞，以大终也。
阴息午中，阳生子半。物极则反，一定之理。上六以穷阴之位，理当思变，穷而不变，势极灾生，必有伤之者矣。阴盛之极，乾阳来复，爰有龙战于野之象。坤为地，地之九土，名曰九野。穷阴既衰，微阳未盛，均势相争，究于两败，故其血玄黄。玄黄，两败俱伤之色。《文言》：玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。用六之法，利于永贞。永贞者，含章为贞，永久不替也。以大终者，终保其大也。龙战于野，以其阴道之穷也。用六永贞，乃能以大终也。数极则穷，穷则必变，变化之用，所以济数之穷也。《系传》所谓“穷则变，变则通，通则久”者，易之用也。乾之上九，亢龙有悔，阳数之穷；《文言》：亢龙有悔，穷之灾也。坤之上六，龙战于野，阴数之穷。《象传》：战于野，其道穷也。故乾坤二卦，有用九、用六之法，君子精义，人神以致用也。此其独于乾坤言之者，六十四卦皆八卦所变，而八卦之六子又乾坤所生，则凡九皆为乾爻，凡六皆为坤爻。故上九上六之穷，尽属乾坤之事，其诸卦之有此象者，亦以此义推之也。
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