《周易悬象》卷一 

天水讼 

  

乾上坎下，天水讼。

讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

讼合乾坎，二五两刚中正，是有孚象。中满为实，故有位孚。讼为凶事，窒其兢心，窒，塞也。惕然自惧，悔过从善，则获中吉。若怙恶不悛，愿终其讼，则凶。群小相争，不知天命，究至败亡，何利之有？惟顺天归命，利见大人，三四两爻是也。大人即九五。坎水在内，遇险而陷，故不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也；利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。

讼卦，上则乾刚，下则坎险，二阳皆中，而升沉异位。九二以沵险之性肆其奸究，九五以刚健之德不加宽贷，两雄并立，其势必争。究之九五以大德而登天位，此亦何可力角？故一旦窒惕故念，改过自新，则中道而吉。所以有孚，窒惕中吉者，以九二刚来而得中也。尚，贵也，以中正为贵。不利涉大川者，坎水在内，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

云升于天，则与天从；水落于地，则与天违。故乾上坎下，曰天水违行。天升水降，尊卑攸分，而不安其位，妄起讼端，是不度德量力之极者。君子以此作事谋始，不俟一朝之忿，遗将来无穷之悔也。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

以大人刚健之德，群小未服，讼事纷起。初六一阴微弱，中途悔生，不永所事，讼事。小有谪让之言，而可保终吉。所以不永所事者，自知力屈，讼不可长也。虽小有言，而上临离火，二四互离。其分辨明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归逋竄也。自下讼上，患至掇也。

九二以刚爻而得中位，虽未至龙飞，而较之群小，则一时之雄，似乎敢肆凶狂，以终讼事者。而究不竟讼，惧罪奔逃，归而逋，其邑人三百户，所损多矣。然而讼止祸绝，幸无灾眚。其克讼者，归而逋，负窜之也，而得以免眚，既在乎此。设其违天终讼，以与九五为难，则自下讼上，无有不败，其患至将如掇拾也。负债逃亡，曰逋。讼时假贷乡党，不一而足。坤为地，为邑，为众。地之尽数为十，地之全数三十，十其三十，则为三百。坎以坤体而抱乾爻，九二逋窜，坤腹虚空，是邑人三百户受累破家之象也。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

六三上与九五，异位同功，得离阴而守巽顺。三在互离之中，互巽之始。或以故人，曾旧食德，感追昔欵，守贞不二。大业未集，危厉在心，迨九五正位，乃得终吉。三有终象。但虽识去就，终以失位为嫌，或从王事，勉建功勋，则亦无成。夫既食旧德，则从上而吉。上九五也。盖六三正居离巽之中，故能明乎成败，不萌讼心，从上获吉也。

九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞，不失也。

九四地近九五，亲沐恩光，位居巽內，三五为巽。顺承天命。巽顺乾天。于是不克其讼，后即听命，即，就也。变渝全非，渝，变也。安贞而吉。复即命，渝安贞者，改过非迟，亦不失也。

九五：讼，元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

时临九五，大人龙飞，君小屈服，其讼元吉。所谓讼元吉者，以大人而居中正也。《彖传》“利见大人尚中正也”，指此爻言。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

大人正位，群小革心，惟上九骄亢，违命后服。值国新政宽大赦其前非，或锡之鞶带衣裳，《象传》“以讼受服”，是有衣裳。优以殊礼，冀其感恩率德。而妄自尊，骄慢日积，锡命方来，王怒赫加，终朝之内，已三褫之矣。盖其始原以争讼受服，本非褒德之典，总未见裭夺，亦不足敬也。