巽上坤下，风地观。
观，盥而不荐，有孚颙若。
观卦巽坤相合。阳为君，阴为民，二阳在上，四阴在下，有大君表正，下民观化之义。事之可观，莫如祭祀，祭礼之盛，不过荐献。九五在中，诚心可表，即盥而不荐，而有孚及人瞻望颙若，变色而动容矣。坤为鬼、为牛，艮为鬼、为宗庙、为狗，巽为鸡、为鱼，有宗庙祭祀之象，故取义如此。义见《说卦》。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
阳为大、为君，阴为小、为民。君者，民之所瞻仰也。以二阳而乘四阴，下民仰瞻，大观在上。坤顺而巽直，中正观天下，九五。曰观。盥而不荐，有孚颙若，在下之人，相观而化也。观天下之神道，寒往暑来，而四时不忒，圣人制祭祀之礼，以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。
巽风在上，坤地在下，是风行地上也。风行地上，阳动春回，百簇荣舒，山川增色，渐次可观，是谓之观。先王以此省方观民，考览土俗，设教惠迪，所以风化天下也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
阴为小，为民。初六居群阴之下，是小人中之尤小者，必童子也。以童蒙之年，而仰观圣化，瞻望弗及，是为童观。此在小人则无咎，而在君子则必吝。初六童观，地卑势悬，小人之道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六二以中女而观少年男，三五为艮，是少男也。诚有眷暮之志，但艮门未辟，艮为门，阙尚在前也。坤户方阖，阖户谓之坤。而窃视于重关半启之下，是窥观也。夫男止于外，未尝色授，女窥于内，岂可自成？楚词“满堂兮美人，忽独与予兮目成”。宜女守贞节，别待好逑可也。然既窥观矣，女虽贞节，亦可丑也。九五既成艮止，终不下交故也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
九五阳居尊位，一卦之主，则余爻皆人，而九五曰我。五在巽中，有进退之象，巽为进退。以爻当消长之际。观与临对，临为二阳方长，观为二阳将消，长则进、消则退也。六三处坤位之末，仰瞻九五，有相观法之意。其见上乾之初，已易坤爻，而九五又以阳刚在位，未知此后进退何如，故观众生进退，以为仪型。观众生进退，民有承风之志，未为失道也。坤承巽风。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
坤为国，九五为国之主，三坤为国之民。阴为民。六四在民位之外，主位之下，是王之宾也。圣主御天，光被六合，四居宾位，观国之光，利用宾于王家。观国之光，义尚宾客也。观光是宾客事。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
九五大观在上，所谓中正以观天下者，而天下之治，恃我一人，但观我生而已。九五当阳，君子得志，其兆无咎，与初六反矣。初六君子吝。君者，民之表也，表正则影直。观我生，即所以观民也。五下四阴皆民。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
上九退位闲居，而地尊望隆，未甘高卧，内顾九五，时观其生。生即生平。若德为君子，则慎以免害，亦可无咎。观其生者，圣王当世，新进承流，老成退谢，志未平也。四阴以下观上，九五以上观下，上九位高，又观九五，观义不同，因爻而变也。《杂卦传》“临观之义，或与或求”，九五与初二当应而不应，以致童观女窥，是有相求之义也。
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