中医六经定位法本于六爻。六爻为三三两之而有六十四变，由乾0→夬1→大有2→……泰7……→否56……→坤63。
上图序数是错误的，排列勉强合符故选入以资说明。
爻变采用的是二进制，即逢二进位，阳爻为0，阴爻为1，0为无，1为有。
这里需要重点说明一下，古人的记数表示方法，凌家滩玉版计数是用打孔来表示的，孔洞为无，即0，但一个孔同时也表示1，两个孔(0)表示2，依次类推至九孔9数。
这种阴阳二进制计数方法，不仅包含了宇宙生化原理，也包含了思维逻辑规则，比如阴阳有无论与阴阳一体化，即辨证法与矛盾论。
为什么流传的序数排列是错误的呢？这就是量变究竟是该从上爻开始，还是该从初爻开始的问题。
先看八卦序数: 乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤，从乾至坤显然是从上爻开始爻变的，上爻两变而进位于中爻，中爻两变而进位于下爻。这就体现出由阳至阴的量变渐进过程。
而由无到有，由虚到实，由上至下，由外至内……，正是由阳至阴，由乾至坤，由柔弱至刚强而由质变的。
六爻的六十四经卦，讲的就是从生到死的万事万物的周期性变化的六十四阶段，或者说是环节，六爻排列方式有两种，一种是圆周排列而乾坤首尾相联，这种是系统化的周期性排列，可以称之为事物演化时间性的周期表。一种是矩阵排列，这种是事物与事物之间的两相作用而演化空间性矩阵图。
G336699g: 此图才是正确的六爻序位分布图，只不过序数应该是从0~63，而不是从1~64。
这与中医六经又有什么关系呢？六经本于六爻，即医本于易，中医的原理和方法，只是且只能是易学原理与方法的医学应用。不知易则中医何以为医？不知六经，不读伤寒，不尊仲景，中医也就只能是穷途末路了。
人体生命周期同样具有相同的六爻时间性周期结构与空间性矩阵变换的特征，一种是连续性的从无到有的有序化递进过程，即圆周期性分布，一种是离散性的无序化跃迁式分布，即方阵变换。
人生可以分为八个大的阶段，从乾→泰，也就是从0→7，为孕育期，乾者纯阳而无阴，虚无一物而渐成人形，至地天泰而始生，泰卦也就具有非常重要的意义和作用了。
婴儿之体又号纯阳之体，因其内卦为纯阳，老子文中多次强调了人之修养的终极目标，就是复归于婴儿，这不仅是养生的目的，也是修心的目的，当然中医本就隶属于修身养性的范畴，自然也不可能例外。
泰字没有发现甲骨文体，至于金文体已经是青铜时代晚期了，这说明以泰命名经卦的历史不会太早，六爻经文与卦名最有可能是出自于孔子之手的。
泰的金文写法是上大下水，左右双手，有双手承接上天雨露的意思，天地交泰意味着天地交通而安定祥和，有如旭日初升，婴儿初生一样充满着活力与希望。
人之生也柔弱，其死也刚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合，而朘作，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
老子这两章，都是在举例说明一个道理，就是阳胜则柔弱，阴盛则刚强，柔弱才能安泰而持久，才能充满生机与活力，才能四两拔千均……，物壮则老，为取死之道，这是养身修心所不取的。
但柔弱者因其轻清而居上，强大者因其重浊而居下，天清而地浊，似乎当天居上而地居下，然却以地上天下为泰，乾上坤下为否，何故？
反者道之动，以天观之与以人观之的立场会出现反转的，这与弱者道之用一样，都是需要逆向而求的，乾上坤下，自乾而坤，出生入死，此乃天道如此，而人道却又当取其反，要坤上乾下，自坤而乾，避死求生……。
所以当逆其向而求，这同人欲前行，就得逆向用力的道理都是一致的，都是要用反用弱才能达到求正求强的人生目标。
从乾至泰为人之出生，从否至坤自然是人之入死了。泰是阴阳交通，否是阴阳离诀，阴者实有故性重浊沉降而下，阳者虚无故性轻清升散而上，阴居上而阳居下则上下交通而泰，阳居上而阴居下则上下离诀而否。否者闭塞而不能相通也。
泰者柔弱而否者刚强，地气上升于天，而云行雨施而泰，天气不降而地气不升，则天地离诀而否，但这仍然是相反才能相存与相反才能相成的辨证立场观点，否者天之道也，泰者人之道也，天道与人道是相反的，以天观之，阴阳自当离诀故以阴为体而有为本，以人观之，阴阳自当合和故以阳为用而无为先。阴实于上而阳虚于下，为生生之道，譬如人体臟腑，臟者实而居于胸膈之上，腑者虚而居于腹，臟者藏而不泻故贵秘，腑者泻而不藏故贵通。所以老子说人之道当虚其心而实其腹，并非愚民，而是修养之正途，实者因沉降于下而常宜虚，虚者因升散于上而常宜实，阳可役阴于上，阴可涵阳于下，方能升降而上下合和。由泰而否天之道也，由否而泰人之道也，人道贵生而天道贵死。
生养之道秉承天道，天道令人由无到有，由阳至阴，由柔弱而刚强，由出生而入死，常虚其心而实其腹，以至于阴阳离诀而复归于天地。修养之道秉承人道，即中医之道当以泰为用为先。
圣人之治当法天道而治，虚其心者为教化，实其腹者为饮食，教化天下则百姓之志因天道而有序，饮食天下则百姓之身得全生而不至于中道夭亡。教化的目的就是为道日损，志为个人之欲望，知为个人之见识，智为个人之伎巧，个人之志知智为繁多而错杂，当以天道而裁损，使其合于天道而归于一，此为圣人所当推行的教化，今人以为此为愚民，实乃今人之愚而妄度圣人之智了。
中医之道即个人养身之道，这与天道又是一对辨证关系，或者说是矛盾关系，中医之道当实其心而虚其腹，臟者宜秘而腑者宜通，这就是逆天改命，反向而求了，正如天轻清而居上，人体则不然，而以阴臟居上，阳腑居下，在上者当实而贵秘，在下者当虚而贵通，故为泰。人体贵柔而复守于婴儿，这就是中医的根本。
阳者虚而阴者实，虚者轻清而易升易散，实者重浊而易沉易聚，此为天性如此，中医之人道当逆天道而行，此亦是反者道之动，当贵柔而用弱，以阳为用以阳为先，此即弱者道之用。
人体之腑为阳居阴位处下，人体之臟为阴居阳位而处上。这仍然是辨证使然，证是目的，辨是方法，一之未分混沌未辨而不可证，一分为二则辨而可证，既分为二，则只能见其一而不能二者同见，矛盾是不相容的，这就是对立性。但无矛盾则不完备，因其只见其一故能一以贯之，若完备则必矛盾，二者同见则彼此对立或归于混沌，混沌则不可知，对立则不相容。
中医以泰卦为本，无论是从人体的阴臟居上而阳腑居下的空间性结构，还是人生当复守于婴儿的守柔用弱，追求长生的时间性结构需求来看，六爻之泰都是中医立法的理论依据，这也是中医六经定位的依据。
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