通过修身来实现德行统一

——《大学之道》阅读心得

作者/810的老好人

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

赏析：

《大学之道》是儒学经典《大学》（《大学》原属于《礼记》，后被独立出来，成为儒家“四书”之一）开篇文字，也是《大学》的纲目文字，在儒学中举足轻重。《大学之道》文章虽然不长，但是其内涉及的“三纲”（指文中说的明明德、亲民、止于至善）“八目”（指文中说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），却在整个儒学体系中占有非常重要的地位，所以它也成为了儒家“垂世立教”的总纲文字，其主张，一直影响着后世。要研究甚至深悟儒家经典学说，《大学之道》是必须好好学习的文章。

关于《大学之道》的赏析或者研究，几千年来已经非常多了。才疏学浅的我想要深挖或者另辟蹊径实在太难，完全做个文抄公也非我所愿。所以没必要为难自己，就抓住“修身”一词，结合文章，结合社会谈谈我的一点阅读心得吧。

《大学之道》文中对“大学”宗旨的强调非常明确，那是要实现“修身齐家治国平天下”的功利性目的的，这样才能够最终实现“明明德”“亲民”“止于至善”的崇高道德追求。“修身”被文章放在了第一要位：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”（意思是：上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。）这么看来，“修身”不仅是“修身齐家治国平天下”的基础，也是实现儒家道德追求的需要，于是这几千年来都成了儒家自觉不自觉都要去践行（至少是表面上要去遵行）的行为。真君子们用之指导人生，伪君子们用之做样子，实实在在地影响着中华民族品性素养，也给世界带去关于人的价值和存在方式的高度认知。

什么是修身？上面也说了，是修养品性，更具体一点就是陶冶身心，涵养德性，修持身性，之所以不用“修心”这个概念替之，不外乎以“身”字强调是对自身的修持，但他最重要的修持还是自己的身心，不仅出于本心，而且外化为身体力行，惟其如此，才能够涵养出自己的德行，修持出自己的身性（自身的品格、节操等独特品质）。我们知道，儒家是有阶级观的，所以对不同的阶级自有不同的修身目的。对于君主们，自然是希望他们实现治国平天下的伟大理想，对于士大夫们，自然是要求他们协助君主们治理好国家，对于普通百姓，能够齐家大概就可以了（并不是说各阶层就不能共同拥有“修身齐家治国平天下”这四个层次的目标，只是说处于他们的社会定位，他们在现实生活中会有很明显的阶级侧重）。这些目的的实现，做法和要求自然很多，但最根本最核心的就是要求他们先修身。《大学之道》中就说了，惟其如此，才能家齐，才能国治，才能天下太平。

毋庸置疑，国家、社会的发展离不开个人，但个人的作用是要放在群体的位置中，在公众中发挥个体的作用的。“独木不成林，一花难成春。”无论渺小的人物还是伟大的人物，都不可能以个体的角色，完成一项完整的社会活动。但个体却可以在群体中以一定的角色定位，参与甚至引导一个社会活动的完成，甚至可以在连串、系列的社会活动中起到重要作用，产生重要的影响。只不过，越是处于关键位置、越是有着重要地位的人会起到越是重要的作用，其价值越是突出。这种角色的认定，有着外在的甚至是先天的条件的影响（比如家世、社会环境），也有着内在的条件的影响（比如才学的积累，德行的涵养）。儒家对人们自身的努力是认可的，比如孟子就曾说“君子深造之以道，欲其自得之也”（意思是：君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获）。但儒家更强调的是对内在品格的修持，以此来实现德行的提升，从而改变社会地位，从而实现人生价值。于是，通过修身来达到人格的完善，来实现人生的价值，就成为儒家入世思想重要的手段和途径，甚至是实现一切目的的基础。

所以我们要修身。如何做呢？《大学之道》要求要格物、致知、诚意、正心，儒家由此阐发出来的做法很多，其他流派也有自己的理解，但总的来看，都需要让自己的内心变得强大、正直、善良、有爱。惟其强大、正直，才能不囿于外物，才能对社会人生充满希望，才能处理好自己与社会的关系；惟其善良、有爱，才能善待自己，善待他人，善待世界万物。惟其如此，才能够让自己成为有社会责任感，能瑞纳他人并被社会瑞纳，能发挥自己社会人作用的人。这就需要通过不断的学习来打开视野和拓展心胸，通过不断的实践来提素养和巩固认知。这是不间断的过程，一点一滴地涵养的过程，随着社会角色的演变而不断提升的过程。比如面对自身的时候，就让自己怀抱对生命的热情，面对家人的时候，就让自己对家人散发关爱，面对国家的时候，就让自己充满爱国情感，面对全人类的时候，就让自己拥有博爱精神。这种修持，最终会以品德的内在形式用来指导我们的外在行为，来实现《大学之道》说的“明明德”“亲民”“止于至善”的崇高追求。

在儒家看来，德行是统一的，内在的品德和外在的行为要相协调。有德的人如何让人感受到他的德？那是需要通过行为来体现的，比如孔孟的仁爱，是两位圣人通过他们的导人向善的行动给人的感召；比如李世民的圣明，是他通过“贞观之治”的壮举给人的感受；比如文天祥的忠义，是通过他的舍身取义的举动给人的感动。即使是严光、陶渊明这些“遗世独立”之人，他们展示的对物欲的看轻，对权贵的蔑视，对自然的顺应，都无不成为世人眼中了不起的品德。而那些德不配位的人，则是终究被人鄙弃的：周幽王“烽火戏诸侯”留下了千古笑柄，秦桧害死岳飞遗臭万年，现实中的“表哥”“房叔”淹没在时人的口诛笔伐中……品德高尚的人，他不会因为私利而放下内心的坚持，去损害他人的利益。品德低劣的人，无论他装得如何有模有样，但最终会露出他的狐狸尾巴，狰狞的牙齿。那些没有德行的坏人们，在损害了他人，损害了社会，甚至是损害了国家之后，虽会获得一时的欢愉，但最终难以逃过惩罚。那些有德行的好人们，造福了群体，造福了公众，造福了人类，虽有坎坷和磨难，最终会得到广泛的认可，热烈的表彰。

我们还是以普通人居多，不一定能够在这个广大而复杂的社会中称为光彩熠熠的角色，但并不意味着我们就没有存在的社会价值。对自己，我们是重要的，对家人，我们是重要的，对伙伴，我们是重要，而且无论我们充当着什么样的社会角色，我们都有应该发挥出应有的价值，不要因此就轻忽了自己。但更重要的是，我们不应该以反面的角色，以负面的作用来呈现自我。一个不爱自己的人、一个不孝的孩子、一个不负责任的父亲、一个社会的寄生体、一个国家的蛀虫……像这样的角色，何其不光彩？所以于我们每个人而言，修身其实是有意义的，惟其如此，我们才能在为家庭、为社会、为国家奉献的目标激励下，让我们拥有更积极的人生态度，去面对一切苦难，去战胜一切困难，去拼搏奋斗，去实现自己作为人的价值。

那么，你愿意修身吗？你会一直坚持修身吗？