拙性《周易这本书，应该这样来读解，有些谜团，要这样来解开》发布了之后，有读者网友提到了易更三圣这个问题，希望能了解易更三圣的相关细节，所以这篇文章将尽可能详细的为大家讲述一下这个问题。
首先需要说明的是，我们研究经典也好，提出看法也好，一定要做到有理有据，凡事都要讲证据，说话都要有依据，切忌毫无依据的自说自话，就像有些网友在评论区这样留言：真实的八卦，上卦是所求事项，下卦是时间。得卦后就看签是上上、中上、中中、中下、下下五档，并没有所谓的爻变问题。《周易》是孔子画蛇添足，添了很多，添乱了，加上后来朝庭令用《周易》，使得让人们觉得《易经》就是《周易》。
像这样毫无依据的自说自话出现在评论区，我们既不知道他这么说的依据是什么，也不知道他的理由是什么，我们也就不知道该如何来回答他了。
其次需要说明的是，对于某些网友的留言，总喜欢用一种半文言半白话的字句，这是一个很不好的习惯，就像有一位网友这样留言：十二盖取，确系易象幽径。明通阴爻丶阳爻之意象，便知八卦意象，更通六十四卦意象。
像这样的留言，用一些自己编造的字句，又没有把话说清楚，是不是故意要让别人看得似懂非懂？反正我们是没有水平来看懂这个留言到底在说什么，碰到这样的情况也很让人无语。
如果读者网友们对我们的文章有任何的看法或意见，就请用最明白的话指出我们的错误；如果读者网友要发表自己的观点或见解，也请说明理由和依据是什么。
下面，我们就按照相关史料讲一下易更三圣是怎么回事。
所谓的易更三圣，就是指伏羲画八卦，周文王演《易经》，孔子为《易经》作十翼之传，最终成为今天我们所看到的《周易》。
第一，孔子在《周易》史上的地位是无可撼动的，众多的资料都证明了这个事实是无可推翻的，这也是学术界所公认的，包括马王堆帛书的《易传》，也充分证明了这一点。
《周易》作为儒家五经之一，又被后世称之为群经之首，《周易》正是靠着儒家的传承才流传至今，这些事实都是无可辩驳的，任何否定孔子学术地位的观点，肯定都是错误的，这一点就不用多说了。
第二，伏羲为什么要画八卦，伏羲创作八卦的目的是什么？
前面已经说过了，说话都要有依据，若是没有依据的随口说说，那就跟胡扯没什么两样了。
根据《周易·系辞下》第二章：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
从这段文字中，可以清楚的看到两点：一，是伏羲创作了八卦。二，伏羲创作八卦的目的是为了通神明、类万物。
那什么是通神明、类万物呢？
我们知道，《周易》可以作为卜筮之用，孔子在《周易·系辞上》第十章中，也明确说了《周易》有四个圣人之道，其中之一就是“以卜筮者尚其占”。秦始皇焚书坑儒之时，《周易》之所以能逃过一劫，就因为把《周易》当成了卜筮之书，而没有被烧掉，这两点常识就不用再展开了吧。
《周易》可以作为卜筮之书，而比《周易》更古老的《连山易》、《归藏易》，都是卜筮之书。
根据《周礼·春官·宗伯·》：(太卜)掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。从史书的记载来看，这三本书都是卜筮之书。
从1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简疑似《归藏》来看，且不说这是不是原本的《归藏》，但这肯定是一本卜筮之书，这是确定无疑的。
由此也可以确定，作为三易源头的伏羲八卦，也是为了卜筮之用而创作了八卦，并不是为了科学地分析研究自然界。对于我们老祖宗的所作所为，我们既不能故意的拔高，也不能故意的贬低，而应该实事求是来认定。
那么，伏羲所创作的八卦，是如何来用于卜筮的呢？
相信每一位读者网友都玩过掷硬币吧？其实，这就是一种最简单的卜筮，在卜筮之前，首先要设定一下，如果出现正面代表什么，如果出现反面又代表什么，然后再看掷出的硬币是正面还是反面。
非但掷硬币可以用来卜筮，在古代的时候，掷铜钱、掷贝壳等等，只要能明显分出正反面的东西，都可以用来卜筮。当然，古人还认为，越是有灵性的东西，卜筮也就越灵，现在还有人利用掷杯筊进行卜筮的。
如果在掷硬币之前没有事先的设定，这个卜筮也就没有了意义，所以事先的设定对于卜筮来说是至关重要的。
通常情况下，人们会把看上去有明显特征的、看了顺眼舒服的、好看的一面设定为正面，代表肯定、吉利，而把另一面设定为否定、凶。这样一来，最原始的取象类比就产生了，人们会将顺眼的、好看的、正面的、吉利的归为一类，把别扭的、难看的、反面的、凶的又归为一类。
有了取象类比，就可以通过卜筮来寻求答案了，比如你要问能不能恋爱成功，如贝壳出现了好看的一面，你就会觉得此事能成，反之就是此事难成。包括《周易》在内的任何卜筮，取象类比就是一切的理论基础，没有了取象类比，卜筮也就没有了对应的答案，也就无法进行卜筮了。所以，孔子《系辞下》的第三章中，就明确讲：是故易者，象也；象也者，象也。
对于卜筮之前的事先设定来说，一些简单的问题，可以事先设定是与否或者吉与凶来进行卜筮，但还有很多问题，比如有古人问今天上山打猎会如何？对于这个问题，就难以用简单的是与否或者吉与凶来回答了。为此，古人就采用了二个贝壳来投掷，于是就产生四种情况，就可以设定为大吉、小吉、小凶、大凶，比如大吉表示收获很大，小吉表示收获不多，小凶表示自己会伤害，大凶表示非但没有收获，自身还会有大伤害。
随着社会事务的更加复杂，所要卜筮的问题也更加复杂，单纯的是否吉凶已经不能满足需要，仅仅在程度上把吉凶分成四个答案也不能满足需求。于是，古人就采用了三个贝壳，这样就可以产生八个答案。
对于事先的设定来说，仅仅是吉凶程度上的分别已经不能满足卜筮的需求了，又因为卜筮的目的，无非就是为了指导人们的行为，对于吉凶的设定，最终也是为了指导人们去做还是不去做。于是，古人就设定了八种行为来作为八个答案，从而指导人们该如何去做。
古人利用取象类比这个原理，先把天地万物分成八类，就是天地雷风水火山泽，再把天、乾，健归为一类；把地、坤，顺归为一类；把雷、震，动归为一类；把风、巽，入归为一类；把水、坎，陷归为一类；把火、离，丽归为一类；把山、艮，止归为一类；把泽、兑，说归为一类。如果利用三个贝壳掷到了艮卦，就表示止，表示该停止做这件事情；如果掷到坎卦，则表示前面有险阻，需要小心从事。
八卦，就是这样来指导人们的行为的；卜筮，就是这样来通神明、类万物的。这就是伏羲画八卦的目的，也是伏羲画八卦的真相。
在上古时期，人们的知识水平十分低下，对于很多的事情，到底是该做还是不该做，仅凭古人当时的知识水平是无法事先预知的，只能通过卜筮的办法，来指导人们的行为。在今天的人们看来，依靠卜筮来决定做事情，是十分滑稽可笑的，但对于上古时期的古人来说，已经是很有文化的一件事情了。其实，我们也不要笑古人，现代的人们，不是也还有各种各样的算卦求签吗？
所以说，伏羲画八卦的目的，从本质上来说，就是为了卜筮。
非但上古的伏羲神农时期，人们崇尚卜筮，到了殷商时期，从帝王到百姓，人们普遍崇尚卜筮。因为殷商时期的人们发现，夏朝所崇尚的忠信，也不能完全指导人们的行为，单凭着忠信不一定都能把事情做对，单凭着忠信做事情也会好心办了坏事。所以人们就从“夏尚忠”到了“殷尚鬼”，人们相信鬼神总能指导人们的行为了吧，于是就通过卜筮来指导人们是该做还是不该做。史书上所记载的“殷尚鬼”，以及殷墟中出土的大量卜骨，都证明了这一点。
但是，依靠卜筮来指导人们的行为，肯定也是不靠谱的，这一点不需要认证，每一个人用膝盖想想都能明白。
那么如何才能真正指导人们的行为呢？
三，周文王就设计了一套文化思想，或者称之为人类社会行为准则手册，就是同样利用取象类比的方法，把人类社会的万事万物，通过归类分为六十四类，比如把打官司的事情归为讼，把出兵打仗归为师，周文王就是这样把人类社会的全部活动内容，划分为六十四卦。
周文王又根据具体情况，把每一卦按次序再分为六种情况，又把每一种的情况，根据文化思想，具体的写明了怎么样的做法为吉，怎么样的做法为凶，比如对于打官司这件事情来说，就写明：“初六：不永所事，小有言，终，吉。”表示不要动不动就是打官司，对于一些小事情，能不打官司就不要打官司，这样才是吉利的。
很显然，周文王所依据的这套文化思想是很先进的，即使是对于今天的我们来说，依然是很先进的文化思想。对于这一点，我们将在以后的文章中，详尽的讲解每一卦每一爻的含义，只要理解了每一个卦爻的含义以及孔子的《象传》，就不难看出周文王的文化思想有多先进了。
周文王就是这样，把每一件事情的每一种情况，都给出了一个最佳方案，这就是依靠文化思想来指导人们的行为了。所以，孔子赞叹：郁郁乎文哉，吾从周。
周文王之所以伟大，就是把卜筮改成了文化思想，只有通过文化思想来指导人们的行为，才是最科学的，这就是易更三圣中最为关键的一更。
至于孔子对于《周易》的贡献，我们在下一篇文章中，再详细介绍。
联系客服
