瓜藤山，丹桂房

丹桂房之由来，源于始迁祖陈丹葵，地以人名，并由“丹葵房”而谐音成“丹桂房”。查陈丹葵祖上字第，可知丹桂房陈氏为“福八房礼十九房秩七房”后裔。

陈丹葵兄弟三人，分家析产时，老大陈丹葵移家至瑛山之麓。当时这里有人聚族而居，村庄的名字叫邓村。后来邓姓人家慢慢衰落，以致一个不剩，而陈丹葵的后代瓜瓞绵延，于是陈丹葵的子孙就将邓村改成了丹葵房。这件事记录在北大教授陈守真撰写的《玉坡公祀田记》里，见宗谱。

陈丹葵字第“灏184”，与陈洪绶同辈，他出生于明崇祯壬申（1632）九月十一日，故陈丹葵从陈家移家到邓村当在明末清初，距今已有350多年历史了。

有人说陈丹葵之所以会移家邓村，是因为他是个教书先生，他在邓村教书，于是在那里结婚生子……这个传说是没有依据的。陈丹葵的配氏姓骆不姓邓，这是证据一。《丹葵公传》称其“服田力穑，专务本业”，说明他是一个地道的农民，这是证据二。

教书先生其实是陈丹葵的祖父陈秉纪。这个人物值得一说。宗谱行传载陈秉纪：“钶213，讳秉纪，号玉坡，都132公次子。生万历己丑（1589）九月二十三日，配黄氏，子三：灏184、灏205、灏308。继配阮氏，卒葬朱塘山。公与黄氏合葬白塔湖瓜藤山。”怪了，枫桥陈家人为何远葬白塔湖？这个谜底就藏在陈守真撰写的《玉坡公祀田记》里。

原来，玉坡公一直在白塔湖边的七里村教书授徒，因为教书水平一流，所以从游者甚众。闲暇时，玉坡公喜欢在白塔湖周边爬山涉水，他发现周边一带风景要数瓜藤山最佳。他爬到瓜藤山巅，锦绣山河尽收眼底，西边是钱江上游一江萦纡，东边是万山重叠佳气葱茏，前面则是广漠无垠的万倾良田。玉坡公大发感慨：“天啊，我死后若能埋葬在这里，那该多有福气！”后来，玉坡公请了阴阳师，在瓜藤山上挑选了一处吉壤，又出钱从他人手里买下四分山。再后来，玉坡公与元配黄氏均安葬于白沥畈瓜藤山上。

玉坡公卒葬异乡，与枫桥陈家相去较远，故必然带来不必要的麻烦。至光绪十二年丙戌（1886），距离玉坡公去世200多年后，玉坡公的墓地因与蒋姓的坟境相连，差点儿被当地人侵占。玉坡公后裔请人出面调解，再次划清坟境界线，平息了事态。这起坟邻纠纷，给丹葵公、景葵公的子孙一个警示：不能忘记祖宗恩德，不能沦为不肖子孙！于是为玉坡公立祀田。从此，在白塔湖畔的乡间小道上，总会出现枫桥陈氏车马碾压的痕迹，因为每到春秋祭祀时节，玉坡公的后代必定会前往瓜藤山“伸孝享，展孝思”。玉坡公后代远道扫墓的事，慢慢在沿途四十八个村传开了，人们无不对陈氏的孝顺啧啧称道。

瓜藤山风水虽好，但子孙扫墓却路途遥远，这件事玉坡公生前未必没有考虑过。但他偏要选择远葬瓜藤山，是因为他坚信孝顺靠言传身教。“不信但看檐前水，点点滴滴不差移”，玉坡公认为，只要他的儿子能为他扫墓，那么就不担心他的孙子不孝顺了……

玉坡公的儿子当然是孝顺的。这里就说说他的长子，也就是陈丹葵的父亲陈民泰。《宅埠陈氏宗谱》并无陈民泰的传文，但他的“行传”里却藏着陈氏人文基因的密码。“灏184，讳民泰，字宾实，钶213公长子。生万历庚戌六月二十一日……配何氏，子二：棆127、棆218。庶刘氏，子一，棆375，女一，适孔。公寿八十有四，与何氏俱葬朱塘山。”这是行传的通常写法，但陈民泰的行传多了一段文字，我们将中间省略的文字单独提取出来，陈民泰的形象便跃然纸上：

读书明道，不以功名为念。居家教子孙，以省身克己为本务。瞻公小像，案置一简，述古“莫作心上过不去之事，莫萌事上行不去之心”二语以示子孙，即所垂训知公之所以自治也。

何谓“修身齐家”？这段文字就是标准答案。何谓“宅埠陈氏的人文精神”，这段文字就是精到的概括。说到底，这里说的是如何做人，即所谓的“自治”。如何自治呢？一、读书明道，读书的目的是为了明白道理，而不是为了追求功名。二、居家教子孙，让子孙做到“省身克己”（检查自身过失，克制自己的非分之想）。三、莫作（行）心上过不去之事，莫萌事上行不去之事。做任何事情之前都先问问自己的良心，能否过得去？良心过不去的事情就不要做。如果做一件事情连良心上都过不去，那就不要萌生做这件事的念头。简言之：凭良心做人，不做丧良心的事情，不动干坏事的念头。这既是古代做人的标准答案，也是现在做人的标准答案。这种“知行合一”的思想，其实源于陈氏始迁祖陈寿的理学思想。

陈民泰不过是宅埠陈氏家族中的凡夫俗子，他无缘“治国平天下”，但并不影响他“修身齐家”。他平时居家过日子，案头总放着一本书，余暇时就引经据典，给子孙们讲读书做人的道理。宅埠陈氏的祖先，无论官宦世家，无论平民百姓，做家长的都有如此诲人不倦的风采。这就是陈氏的人文底蕴。

现在要说陈丹葵了。有玉坡公这样的祖父，有陈民泰这样的父亲，陈丹葵家学深厚，自然渊源有自了。宗谱行传载：“棆127，讳衷丹，字丹葵，灏184公长子……生崇祯壬申九月十一日辰时。配骆氏，子六：炜85、炜129、炜146、炜164、炜189、炜210。女一，适毛远。公氏合葬西坞山。”

省略号里的文字：

（公）事亲孝，行己恭。视听言动，各有范围。或有事与人往还，虽当暑亦必正衣冠而出，其端方类如此。

这段话可谓是陈民泰“居家教子孙，以省身克己为本务”的见证。在父亲的教育影响下，陈丹葵为人特别“端方”，表现为对待父母，孝顺有加；言行举止，恭敬谨严；说话办事，讲究规矩。突出的一个特征，陈丹葵与人交往办事时，哪怕是酷暑当头，必定先将自己打扮得端端正正才会出门。故《丹葵公传》中说他“乡里咸称之曰长者，以故乾糇之愆、鼠雀之争，胥得公一言而冰释。”因为他行事端方，德高望重，故邻里凡因鸡毛蒜皮而引发的争执，只要陈丹葵出面调解，就会冰释前怨。

陈丹葵还乐施好施。“晚年丰于财赀，好施与，有贫乏者辄周恤之，不望报。举凡舍衣、施棺、治桥、修路诸善事，无不慷慨输助。遇歉岁，饿者牟牟，道馑相望，公悯焉，集同志数人，贷粟救荒，活人无算。能以匹夫之贱，辅王政之不逮，则尤其荦荦大者也。”这就是做人的格局，发家致富了，不自己偷着乐，而是搞慈善事业，虽是乡村凡夫俗子，却能急民之所急，想民之所想，为社会分忧解难，一生光明磊落。后人以他的名字作为村名，其实是对陈丹葵最好的褒奖。

陈丹葵因为移家到了邓村，每年祭祖时都得跑到陈家“萃涣堂”宗祠，他担心错失时机，索性在自家左首位置建了一个祠堂，作为萃涣堂的分祠，祭祀自己的列祖列宗，并取“敦宗睦族”之义，命名祠堂为“敦和堂”。后来，陈丹葵的子孙像瓜藤一样迅速绵延，他的后代以“敦和堂”为中心，歌于斯，聚于斯，环祠而居，鳞次栉比。