【口】
古人画的“口”多像人的一张嘴巴。嘴既然可张可闭，那为什么古人要画一个张开的嘴呢？闭着的嘴巴不是更简单吗？这是由嘴的功能所决定的。口可以吃进食物，还可以发出声音。而说话和吃饭时，嘴是必须张开的，所以才会有这样的“口”字。
“口齿”伶俐，“口才”很好，“口若悬河”，都形容良好的表达能力，指人说起话来滔滔不绝！“口舌之争”“君子动口不动手”，则是两个人口头上的争吵。至于饮食，要追求“口味”“口感”，吃到了美食则是有“口福”。对一家人来说，最常做的活动就是一起吃饭，因此家庭的基本单位也是“口”。三口之家，就是三个人、三张嘴。由此衍生出的“人口”一词，指居住在一个地区里的人员数量。
“口”的部位很特殊，它处在开端的位置——张口吃饭，开口说话，发声由口而出，吃饭由口而入，这是连接身体内外的重要通道。因此，“口”也用来指出入、通过的地方。大到“门口、关口、山口、海口、港口、”，小到“碗口、袖口、瓶口”，都由此引申而来。
白居易的《卖炭翁》中有“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食”的句子，其中的“口”指的就是嘴巴。
读书有三到，谓心到、眼到、口到。——南宋·朱熹《训学斋（zhāi）规》
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。——《三字经》
所见（清·袁枚）牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
成语：口蜜腹剑。李林甫口蜜腹剑唐朝有个人名叫李林甫，他不学无术，却靠着曲迎奉承爬上了宰相的高位，还一坐就是十九年。李林甫在朝为官时，成天对人笑脸相迎，说起话来嘴巴就像抹了蜜一样甜，可是他暗地里却心怀鬼胎。为了巩固自己的地位，李林甫不择手段地排挤忠诚良将。时间一长，朝中的人都吃过他的亏，都明白了他是个口蜜腹剑的小人。李林甫死后，唐玄宗终于幡然醒悟，他下令削了李林甫的官，还抄没他的全部家产，他的子孙也被流放岭南，可谓下场凄惨。
成语故事：口若悬河。西晋时，有一位大学问家，名叫郭象。他知识丰富，很有口才，对什么事情都能说得头头是道，而且有自己独到的见解，因此，每当人们听他谈论时，都觉得津津有味。当时有一位太尉（官名，为中央掌管军事的最高官员）王衍（yǎn），十分欣赏郭象的口才，常常在别人面前赞扬郭象：“听郭象说话，就好像一条倒悬起来的河流，滔滔不绝地往下灌注，永远没有枯竭的时候。”后来人们就以“口若悬河”来形容人能言善辩，说话滔滔不绝。
【耳】
耳，古人画的耳朵，似乎还在倾听大自然的声音。只要和耳朵有点儿像的东西，人们就用“耳”字来取名字，比如木耳、银耳。
耳生，意思是听着生疏。
“耳”字又特指事物两边的位置。如：“耳房”，指正房两边的小房间；“耳门”，指大门两侧的小门。
“耳”又借作语气助词，相当于“罢了”、“而已”的意思。唐人柳宗元所写的《黔之驴》中有过这样的描写：从没见过驴的老虎被驴的叫声吓了一大跳，不过靠近驴后发现它也只会用蹄子踢踹，老虎很高兴，“计之曰：技止此耳！”“耳”作为语气助词有时则表示肯定或语句的停顿与结束，相当于“了”、“啊”。
耳顺：在《论语》中，孔子曾提到过自己的耳朵。他历数自己的人生境界，说道：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子六十岁的时候达到了“耳顺”的境界！什么是“耳顺”呢？“顺”有通畅、明了的意思，用东汉大儒郑玄的话来说，孔子是“耳闻其言，而知其微旨”。要知道，一个人只活在自己的小世界里，会很难理解别人的心灵，也就做不到生命的感通。“六十而耳顺”指的是孔子听了别人的话，就能深入地走进他人的内心世界，这是一种能深切地理解别人的智慧！
在汉字中，凡由“耳”字所组成的字大都与“耳朵”有关，如“取”、“聆”、“聋”、“闻”、“耷”、“聪”、“圣”等字。
在古代的战争中，耳朵可以作为衡量军功大小的凭证。士兵在战场上搏杀，如何知道谁更英勇、杀敌更多呢？最早的时候实行的是“割首计功”的办法，把敌人的头颅割下来，拿回去领赏。问题是脑袋圆溜溜的，又重，不方便携带。于是以耳代首，灭了敌人之后，顺手把耳朵割下来，拿回去一数，就知道该领多少奖金了。这段残酷的历史浓缩在一个汉字里，就是“取”字。
要是杀敌众多，割了一大堆耳朵，该怎么拿呢？放背包里吗？非也。是用绳子把耳朵串起来，挂在腰间，多威风多显摆。为此还特地造出一个字——联，左边是耳朵，右边是串耳朵的丝线，很形象地再现了战地实况。如今“联”的繁体字“聨”里还保留着“耳”和“丝”，简体字里则只剩下耳朵了。
对于普通人来说，耳朵的主要功能还是听。“听”的简体字由“口”和“斤”组成，右边一张“口”，那是说话之人的嘴巴；左边一只“耳”，那是聆听者的耳朵。甲说乙听，意思明白清楚。“听”的繁体字“聽”虽说写起来麻烦些，但不难记。左上方的“耳”指明了听的器官；左下方的部件是“廷”字的省略，是声符；右边的部分是“德”字的省略，这个部件很有深意，它揭示了古人对“听”的重视：只有善于聆听周围人的意见，才能提升道德修养。
你看“圣”的繁体字“聖”，里面不也有只耳朵吗？可见成为圣人的必要条件之一是能用好耳朵：一来广泛听取民众的呼声，体察下情；二来在听别人说话的时候，懂得隐含在言辞内的微妙意旨。据《资治通鉴》记载，唐太宗曾经向魏徵请教：“人主何为而明，何为而暗？”君主该怎样做才能成为明君，怎样做会沦为昏君呢？魏徵送了他八个字：“兼听则明，偏信则暗。”不可以相信一面之词，那样会受到蒙蔽，要兼听广纳，方称得上贤明。“兼听则明”四个字正道出了用好耳朵的重要性。
从前有一个童话故事叫《聪聪找耳朵》。聪聪这个名字很有意思，我们通常以为“聪”是脑子好使，反应机敏，却忽略了“聪”的部首是“耳”。“聪”是个形声字，右边的“总”仅仅表示读音，关键的意思全在左边的耳朵。家长总希望自己的孩子聪明，却常狭隘地把能说会道等同于聪明，殊不知培养孩子用好耳朵，学会倾听和分辨，才是迈向聪明之路的第一步。
成语“耳闻目睹”、“耳聪目明”、“忠言逆耳”等词语中的“耳”字，都指的是耳朵。
掩耳盗铃：掩耳盗钟的不是“铃”，是“钟”古时候，有个人在一户范姓人家里发现了一口大钟，他心想，要是能把大钟背回家去多好呀。可是钟巨大无比，他怎么也挪不动。突然，那个人灵光一现，他决定把钟敲碎，再分别搬回家。于是，他拿出铁锤抡向大钟，大钟发出了震耳欲聋的响声。他唯恐被别人发现，连忙捂住自己的耳朵，心想这下就没人能听见了吧。那人开始放心大胆地砸起钟来，不一会儿，听到钟声的主人赶来把他捉了个正着。由于在古时候，钟和铃都是乐器，“掩耳盗钟”也就逐渐演变为“掩耳盗铃”，比喻自己欺骗自己，掩盖显而易见的事实。
【目】
目，古人用刀在龟甲上刻下的一只大眼睛，眼眶分明，眼珠大大的，仿佛正一动不动地凝视着你。
“目”的本义就是人的眼睛。如《荀子·劝学》：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”解释为：眼睛不能同时看两样东西而看得清楚，耳朵不能同时听两种声音而听得清楚。《诗经·卫风·硕人》中形容卫庄公的夫人庄姜的美丽时说她“巧笑倩兮，美目盼兮”，这个“目”字就是眼睛的意思。另外，成语“目中无人”、“历历在目”，都是眼睛的意思。
眼睛看到的事物，往往是具体的、鲜活的。因此，“目”也引申出具体条目的意思，用于“纲目”“科目”等词。和“纲”相比，“目”更加细致微观，所以才会有“纲举目张”的说法。
除此之外，我们读书的时候，每本书的前面都会有“目录”。“目录”就是把一本书的章节条 “目”，清晰地记“录”下来。还有字典的“条目”，演出时的“剧目”等。
我们眺望远方，眼睛所能观察的范围虽然很广也很远，但是要想真正到达所能看到的那个地方，还需要不断努力才行，所以人们把为之努力想要到达的地方称为“目的地”，把想要达到的标准称为“目标”。
由于眼睛都有眼眶，人们就把有些带框的孔状物称为“目”。战国大哲学家韩非说过这样的名言：“善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。”意思是：善于张网的人是去牵引渔网的总绳，而不是一个一个地去牵曳每个网孔。东汉学者郑玄也说过类似的话：“举一纲，而万目张。”意思是说：把渔网的纲一提，所有的网眼都撑开了。由此看来，能使我们事半功倍的办法是抓住问题的关键，主要问题解决了，次要的问题也会随之解决。
在古书中，“目”不仅是名词“眼睛”，还能用作动词，表示“用眼睛看”。如“一目了然”是说，看一下就已经很清楚了，“耳濡目染”的意思是因经常听到和看见而受到影响。在《史记》中的一个惊心动魄的小故事里，“目”就有动词的用法：陈平惧诛，乃封其金与印，使使归项王，而平身间行杖剑亡。渡河，船人见其美丈夫独行，疑其亡将，要中当有金玉宝器，目之，欲杀平。平恐，乃解衣裸而佐刺船，船人知其无有，乃止。这是汉初宰相陈平的故事。当时天下大乱，陈平独自逃亡避祸。在坐船渡黄河的时候，不想遇到了麻烦！史书记载，陈平是个美男子，气度非凡。船夫看到他英姿飒爽，又孤身一人，便怀疑他是逃亡的将领，怀里藏有金玉宝器。于是，船夫动了贪念和杀心，贪婪的目光不断扫向陈平。陈平见船夫目光不善，心中恐慌。千钧一发之际，他灵机一动，将上衣脱掉，光着膀子，张罗着帮船夫撑船。船夫见他身上一无所有，杀心顿无。在这个故事里，“目之”的“目”便是动词用法，是“看他”的意思。
成语故事：一目十行。南朝梁武帝萧衍的三儿子萧纲，聪明过人。读书时，当别人还在逐字逐句细嚼慢咽地消化时，他却通篇只扫一眼就能抓住要害。随着年龄增长，萧纲读的书越来越多，阅读能力也越来越强，读书速度惊人，能够“十行俱下”。他办事也很干练，十几岁就能独立处理事务。后来萧纲继承了王位，做了梁简文帝。后来人们用“一目十行”形容看书极快。
成语：刮目相看。意为改变老眼光，用新眼光看人(刮目:擦亮眼睛)。
古诗词：登鹳（guàn）雀楼（唐·王之涣）。白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
在汉字中，很多和眼睛有关的字里都有“目”，眼、睛、眸、瞻、眩、相、睡、眯、眨、瞽（gǔ）……这些字你都认识吗？“眸”是眼睛的别名，有成语如“明眸善睐”。“瞻”是向远处看，可组词“瞻望”。“眩”是眼花缭乱、“头晕目眩”。“相”是仔细看，所谓“相面”，就是仔细观察人的相貌来推测福祸。“睡”和“眯”时，人都会闭上眼睛。“眨”是眼睛忽闪忽闪的。“瞽”是双目失明。这些字都和眼睛密不可分。
【手】
古人画手，张开了五个手指。
“手”的本义就是手掌，《诗经·邶风》中有“执子之手，与子偕老”的名句，意思是：我愿意牵着你的手，和你一起白头偕老。现在我们常常说的手表、手套、手心、手语、手掌、手指、手推车、手到擒来、手到病除、手忙脚乱、情同手足等词语，都是手掌的意思。
又引申为手的各种动作，如拿、持、写等，如《公羊传·庄公十三年》：“曹子手剑而从之。”意思就是说：曹子拿着宝剑而跟着他。成语“人手一册”意思是每人手里都拿一册，“手无寸铁”意思是手里没有拿一件武器，“手令”是亲手签发的命令，“手谕”是皇帝亲手写的命令。如此等等，不一而足。在我国古代的一些典籍当中，和“手”有关的词组有很多，有些词的含义稍不注意就会搞错。比如“手谈”一词，不能理解为盲人的“手语”、“指语”，而是指“下围棋”。还有“手刺”，不是手上扎了一根刺，而是指古代下级官员要去拜见高官，自己亲手写的介绍自己身份的名帖。由于“手”是人的主要劳动器官，所以“手”也用来指擅长某种技能或做某种事的人。歌手是以唱歌为主要工作的人，神枪手是打枪特别准的人，劳动能手是劳动出色的人。
劳动主要靠双手，“手”在组词时往往和做事有关：自己用手去做，叫“亲手”；光用手而不用任何工具，叫“徒手”；活做得精细巧妙，叫“心灵手巧”“手艺好”；做到出类拔萃，便是“高手”；要是比较愚笨，总弄坏东西，就不免成了“笨手笨脚”……
成语：一手遮天。我们常常用“一手遮天”来形容仗势弄权，欺上瞒下。这个成语源自唐代曹邺《读李斯传》：“难将一人手，掩得天下目。”李斯本是楚国上蔡人，后来辗转到了秦国，他通过劝说秦王，用金钱收买了六国的诸侯大臣，收买不了的，就派人将其刺杀，以此来离间六国之间的关系，然后再派兵攻打。二十多年后，秦王终于统一了天下。李斯又上书说：“天下会大乱，是因为有各种学说流派，人听进去了，心里就会想别的。现在天下统一了，请制订完备的法令，请将诸子百家的书全部毁掉，天下就太平了。”秦始皇照办了。晚唐诗人曹邺说：“用欺骗挑拨来获取国家利益是不对的，用法律来限制人民的思想是自取灭亡。一个人的手要掩住天下人的眼睛，这怎么可能呢！”
成语：手不释卷。东汉末年孙权集团的大将吕蒙没有文化，也不爱看书。孙权鼓励他学习史书与兵法，吕蒙推说军队事多没时间。孙权说：“时间嘛，要自己去挤。从前汉光武帝在行军作战的紧张关头，手里还总是拿着一本书不肯放下呢！为什么你就没有时间呢？”吕蒙听了孙权的话，回去便开始读书学习，从此手不释卷，并坚持不懈。最后做了孙权军队的主将，有勇有谋，屡建奇功。后来人们用“手不释卷”，形容读书勤奋或看书入迷。
古诗词：书湖阴先生壁（北宋·王安石）。茅檐长扫净无苔，花木成畦（qí）手自栽。一水护田将绿绕。两山排闼（tà）送青来。
【足】
古人画足，下面是我们熟悉的“止”，也就是脚，上面画出了腿部的样子。“足”最初指从腿到脚的整体，后来专指“脚”。《诗经·大序》：“不知手之舞之足之蹈之也。”意思是：不自觉地手舞足蹈起来。这里用的就是“足”的基本义项，几千年没有变，足迹、手足、插足、足不出户、捷足先登、手舞足蹈等词语，用的都是这个义项。
许慎先生说：“足，人之足也，在下。”足在身体最下方。“千里之行，始于足下”，它虽然位置低，但和人生之路最为亲近，每个人都要一步一个脚印，踏踏实实地走好自己的千里之行。
“足”指脚，便也有了停留的意思，进而引申出知足、满足之义——满足了，也就停留不动了。在生活中，我们要学会“知足常乐”，但在探索世界时，却要永不知足，永无止境。
由于“足”在人体中发挥着支撑重量的作用，而动物的爪子和所有带腿的器物也起支撑该物重量的作用，所以古人就把动物的爪子和带腿器物的腿也称为“足”，如“画蛇添足”、“三足鼎立”等。
“足”的另一常用义是充实、完备、足够。王安石《游褒禅山记》：“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。”意思是：那时我们的力气尚且足够进去，火把足够照明之用。《左传·昭公十三年》中载：“仲尼谓子产于是行也，足以为国基矣。”意思是孔子认为子产在这次会盟中的表现足以做国家的基石了。现在，足够、足见、足可、足以、富足、足智多谋、金无足赤、不一而足等词语，用的都是这个意思。
另外，由足够这个义项又可引申为值得。如《荀子·劝学》：“百发失一，不足谓善射。”这里的“足”就是值得的意思，类似的词组还有“不足为奇”、“不足挂齿”、“微不足道”等。
成语：三足鼎立。魏蜀吴东汉末年，社会动荡，群雄并起。在群雄势力中，魏国、蜀国、吴国在历史上的地位最为重要。曹操代表的魏国势力打败了袁绍之后，成为当时最大的诸侯势力，在三国之中版图最大；蜀国的刘备经过桃园三结义之后稳步扩充队伍；而吴国的孙权继承父兄意志，牢牢掌控着江东。后来，吴国和蜀国在赤壁之战中结成联盟，一举打败了曹操号称的八十万大军，形成势均力敌的对峙之势，就像鼎的脚一样，三只脚各立一方。人们就把这段历史称为三国鼎立魏蜀吴。
成语故事：画蛇添足。楚国有个主持祭祀活动的人，一次祭祀之后，拿出一壶酒赏给门客们喝。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝则有剩余。我们各自在地上比赛画蛇，先画好的人就喝这壶酒。”有一个人先把蛇画好了，他左手拿起酒壶，说：“我能够给它画脚。”于是右手继续画蛇脚。没等他画完，另一个人已把蛇画成了，把酒壶抢过去说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它画脚呢！”然后他便把壶中的酒喝了下去。为蛇画脚的人，最终失去了酒。后来人们用“画蛇添足”比喻做多余的事反而不恰当。
古诗词：钱塘湖春行（唐·白居易）。孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
【站】
立，久立:站立。站岗。站起来。
停:站住。站住脚。
中途停留转运的地方:驿站。站台。火车站。起点站。
分支办事单位:保健站。防疫站。供应站。
【坐】
汉代以前，古人把席子铺在地上，坐下时，膝盖先着地，屁股再放在脚跟上，叫席地而坐。小篆的“坐”，由相对的两个“人”和“土”组成，就是两个人相对席地而坐的样子。
“坐”本义是人的止息方式之一，即坐下。由坐，引申为席位、座位，后写作"座";又由"座"引申为座位上的人；由指座位上的人引伸为法庭辩讼叫做坐；由法庭辩讼引伸为由……而获罪，定罪;由指座位上的人引申主持、掌管；由主持、掌管引伸为守、留守；由守、留守引伸为居住；由留守引伸为放置；由放置反向引伸为移动；由移动引伸为搭、乘 。
古人怎么坐？现代人的坐指的是臀部靠在坐具上，两腿下垂，上半身挺直。不过这样的坐姿可不是古来有之。先秦以前，人们一般席地而坐，两脚前伸，像簸箕一样。后来峨冠博带的古人认为这种坐姿不雅，便舍弃了它。春秋战国到宋朝这段时间，最主流的坐姿是屈膝跪坐，臀部放在脚跟上，就像现在日本人的坐姿。不过跪坐久了容易累，还有一种坐姿是盘坐，就像现代打坐一样。魏晋南北朝以后，胡床传入中原地区，椅子成了社会潮流，古人的坐姿也真正实现了“现代化”。
成语：坐井观天。比喻眼光狭小，见识短浅。唐韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
成语：如坐春风。像坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
参考书目：
1.（东汉）许慎著；李兆宏，刘东方解译《说文解字全鉴：珍藏版》北京：中国纺织出版社，2017.7
2.梅子涵编《会说话的汉字（全三册）》青岛：青岛出版社，2018.9
3.李晓愚著《汉字的故事（中华文化故事）南京：译林出版社，2020.03
4.臧冬冬著《汉字大不同：有故事的汉字》北京：人民邮电出版社，2020.07
5.孟琢著《汉字就是这么来的》长沙：湖南少年儿童出版社，2020.08
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