第一位女数学家 希帕提亚

亚历山大港的希帕蒂亚 (c.370-415)，是一位女哲学家和数学家，可能在公元370年出生在埃及的亚历山大港，尽管人们对她的出生和生活知之甚少，但她戏剧性地死于基督教狂热分子的手中是有充分记录的。

她是数学家塞翁（Theon）的女儿，她是亚历山大大学的最后一位教授，她指导数学、天文学和当时的哲学，在现代被认为是科学。人们对她的母亲一无所知，关于她的生活的信息也很少。

她对帕加马的阿波罗尼乌斯《圆锥曲线论》、亚历山大的丢番图的《算术》做过评论，以及对一个天文表（可能是她父亲对托勒密《至大论》的评论第三卷的修订版），这些评论工作，她将由她父亲发起的项目推进到更近期、更困难的领域。她唯一写过的作品，已经丢失了。

她在公元415年被一群基督教暴徒在亚历山大街头袭击她而被谋杀。主要的资料来源，甚至是那些对她怀有敌意并声称她是一个女巫的基督教作家，也普遍同情地将她的死亡记录为一场悲剧。这些描述通常将希帕蒂亚描述为一个以慷慨、热爱学习和在新柏拉图主义、数学、科学和哲学教学方面的专业知识而闻名的女性。

 

当罗马皇帝君士坦丁大帝（公元272-337年）将基督教作为国教时，亚历山大的基督徒——以前受到迫害——现在感到有权反击他们的异教徒对手。到了希帕蒂亚的时代，宗教差异和竞争经常分裂，并爆发暴力。

在一个宗教信仰日益多样化的城市（文化上一直如此），希帕蒂亚与异教长官奥瑞斯忒斯（Orestes）是密友，但亚历山大大主教西里尔指责他阻止奥瑞斯忒斯接受“真正的信仰”。对于那些会接受基督教“真理”的人来说，她也被视为一个巨大的“绊脚石”。

 

大家都说，希帕蒂亚是一个非凡的女人，不仅在她的时代，而且在任何时候都是一个受欢迎的演说家。迈克尔·迪肯引用了古代历史学家达马修斯的话来描述她的公开演讲：

这位女士穿着学者的长袍，这本质上是男性化的服装，出现在城市中心，公开地向那些愿意听柏拉图、亚里士多德或其他哲学家的人讲解。门前车水马龙，男人和马，人们来来去去，其他人站在周围，哲学家要准备对他们演讲，这就是她的房子。

她的父亲塞翁拒绝把赋予女性的传统角色强加给他的女儿，并像抚养希腊传统中的儿子一样抚养她，把自己的工作传递给她。学者温迪·斯拉特金写道：

所有阶层的希腊妇女都从事同一类型的工作，主要围绕着家庭的家庭需求。妇女们照顾小孩，照顾病人，并准备食物。

然而，希帕蒂亚在亚历山大大学过着一位受人尊敬的学者的生活；以前只有男性有资格的职位。迪肯（Deakin）指出，她的才华超越了她受人尊敬的父亲，这是她。她从未结婚，致力于学习和教学。古代的作家一致认为她是一个拥有巨大智力的女性，甚至包括像尼基的约翰这样对她充满敌意的基督教作家。Deakin评论：

她的兴趣的广度是最令人印象深刻的。他用在数学的方式写作及演讲，内容涉及天文学（包括其观测方面的星盘）、几何（在当时最先进的几何）、代数（在当时是十分困难学问），并在计算技术推进——所有这一切宛如宗教一样热情、并由一个雄心勃勃的写作风格。据判断，她的作品是她在数学技术领域教学的成果。实际上，她是在继续她父亲发起的一个项目：有意识地努力保存和阐明亚历山大伟大数学著作遗产。

希帕蒂亚在亚历山大教学，Robert Trewick Bone，在康涅狄格州纽黑文的耶鲁大学英国艺术中心

  

希帕蒂亚在上课

宗教上的不容忍和死亡

在基督教早期，亚历山大仍然是一个伟大的学习场所，但随着信仰的信徒和权力的增长，宗教派系之间的战斗越来越分裂。声称亚历山大港作为文化和学习中心被宗教不宽容所破坏，这毫不夸张，希帕蒂亚已经成为这场悲剧的象征，以至于她的死被认为为古典世界的末日。

西里尔大主教经常对希帕蒂亚的声望和她与长官奥瑞斯忒斯的友谊感到沮丧。基督教编年史家约翰从西里尔的角度解释了情况：

在那些日子里，亚历山大出现了一位女哲学家，一个名叫希帕蒂亚的异教徒，她一直致力于魔法、星盘和乐器，她用她邪恶的诡计迷惑了许多人。奥瑞斯忒斯总督非常尊敬她，因为她用她的魔法迷惑了他。于是，他也不再按照他的习惯去教堂了。

后来，一个名叫希拉克斯的热心的基督徒，被奥瑞斯忒斯因煽动暴力而被公开惩罚，这件事加剧了紧张的关系。希拉克斯溜进一个犹太教堂，为西里尔监视犹太社区，以便找到犹太人计划反对基督徒的证据。当犹太人注意到他时，他们向奥瑞斯忒斯抱怨，希拉克斯被带走并受到惩罚。这激怒了西里尔，他鼓励基督教社区攻击犹太人。犹太人被杀害，幸存者被驱逐出城市，他们的财产归为基督徒，犹太教堂改为基督教堂。在他们对犹太人的“胜利”所激发的宗教狂热中，暴徒们随后开始寻找海帕蒂亚。

谋杀希帕蒂亚

公元415年，希帕蒂亚在大学演讲回家的路上遭到了这群暴徒的袭击，他们主要由基督徒僧侣组成，从战车上拖到教堂，在那里被剥光衣服，被打死，被烧死。学者曼加萨·曼加萨里安描述了古代历史学家记录的场景：

第二天早上，当希帕蒂亚出现在她的住所前的马车上时，突然五百人，穿着黑色的罩，五百半饥饿的僧侣，从埃及沙漠的五百名僧侣，十字架的士兵，像一个黑色的飓风，在街上，登上她的战车，把她的座位，拖她的头发----我怎么说这个词呢？----进入了一个教堂！一些历史学家透露，僧侣们要求如果她希望保住性命，必须亲吻十字架，就成为一名基督徒，加入尼姑的行列。不管怎么说，这些修道士在圣西里尔的得力助手彼得的领导下，可耻地剥光了她的衣服，在祭坛和十字架附近，用牡蛎壳从骨头上刮去她骨头上颤抖的肉。教堂的大理石地板上洒满了她温暖的鲜血。祭坛上的十字架也被涂脏了，因为她的四肢被用力撕裂了，而修道士们的手则令人难以形容。被肢解的尸体，凶手们尽情发挥他们狂热的仇恨，然后被扔进火焰里。

希帕蒂亚死后，亚历山大大学在西里尔的命令下被解雇和烧毁，异教徒的寺庙被拆除，知识分子和艺术家大批离开亚历山大。西里尔后来被教会宣布为圣徒，因为他努力压制异教信仰和为真正的信仰而战。希帕蒂亚的死长期以来被认为是历史上从基督教时代开始的一个分水岭。

 1853年查尔斯·金斯利的小说《希帕蒂亚》插图，1899年的版本。图片显示希帕蒂亚执行异教仪式

 

《哲学家希帕蒂亚之死》，摘自路易斯·菲吉尔的著作，于1866年首次出版。注：这张照片带有种族主义的色彩，不应被视为对杀害希帕蒂亚的凶手的准确表现。然而，它确实反映了关于希帕蒂亚被拖过街道的历史描述。

 

结论

2009年的故事片《Agora》讲述了希帕蒂亚的死，准确地描述了公元415年亚历山大港的宗教动荡，同时也记录了哲学家生活中的事件（比如她死亡的细节）。这部电影在上映后引发了一些基督教社区人士的争议，他们反对将早期基督徒描绘为学习和文化的狂热敌人。然而，历史很清楚，随着基督教的崛起，亚历山大开始衰落，亚历山大的死亡体现了在宗教不宽容的动荡和破坏中文明所失去的一切。