「谛」就是“如是不颠倒”，即「真谛」、「真理」 。释迦摩尼认为，苦、集、灭、道四者揭示了生命实现及其解脱的真谛。是佛陀证悟后最先向追随者讲述的就是“四谛”，是初转法轮的根本思想。四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛与道谛。四者存在严密的逻辑关系，其中，苦谛与集谛是流转方面，说明世俗生命的本质及其形成的原因，苦是流转的结果，集是流转的原因，显示了流转的真实相及其因果；灭谛与道谛是涅槃方面，指明人生解脱的归宿和解脱之路，道是解脱的方法，灭是解脱的结果，显示了涅槃的真实相及其因果。前者侧重于解释世间因果，后者侧重于创造出世间因果。苦圣谛
苦谛 ，显示世间的真实相即苦相，属于流转因果的果方面。
佛陀认为“众生皆苦”， 人所居住的世间称为“婆娑” ，“苦”是整个佛教的立论基础。
根据“诸行无常”：「有形的存在」和「无形的意识」都是「无常」的，也就是“不断变化”的、“不是唯一”的。而「无常」是必然的，它必然会导致“苦”，因为无常使得众生不能自主，欲望无法得到彻底的满足。
因为“五蕴聚合”，所以无常；因为“无常“，人生所以短暂；因为短暂所以恐怖，因为恐怖所以追求永恒；因为追求永恒，所以颠倒。在这之中还有健康与病痛的无常交替，乐与苦的交替，以及对健康与乐的永恒追求，而这也是颠倒，也是苦。
佛教把一切苦归纳为三大类，叫“三苦”：苦苦、坏苦、行苦。其中苦苦包含了：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，被称作“八苦”。
三苦
佛教把一切苦归纳为三大类，叫“三苦”：“苦”苦、“坏”苦、“行”苦。
“苦”苦是身心接受外界刺激所产生的感受，是由“嗔”和“贪”引起，是五蕴中“受”的范畴，有苦、乐、舍三“受”。苦受是外界刺激导致身心不舒服，反之是乐受，如果外界的刺激没有引起身心的任何感觉，就叫作舍受，也叫作不苦不乐受。“坏”苦是指乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦，同样是由“嗔”和“贪”引起。我们享受快乐时，它却如朝露般消失得无影无踪，令人怀念；我们贪爱，就感受到苦。顺乐受法是可以使众生感到快乐的东西，因为是“四大”因缘和合的产物，也是在不断的流转变化之中的，所以其也会导致苦。“行”苦是指一切有为造作都是流转变化的。世间的一切都是无常变化的，这是宇宙的根本规律。但世人不能洞悉流传变化的世界，追求永恒，希望长生不老，希望家庭、事业、婚姻、人际等永恒，而事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。流传变化本身是不能被人们主观所改变的，所以是一类苦。“苦”苦和“坏”苦可以凭借凡夫世间的智慧而觉知，因此称为世俗谛苦；“行”苦可以凭借凡夫世间的智慧而觉知，因此称为世俗谛苦。
综上，三苦中，真正的苦发生在“行苦”。如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受。但五欲之乐是包含在行苦中的，因为它会变化、变坏，终有乐报结束、苦报接踵而来的一刻，所以“行苦”是真正的苦。
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