丁云鹏(1547—1628)，字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。工画人物、佛像，得吴道子法， 白描学李公麟，设色学钱选，以精工见长。兼工山水，亦擅花卉，传世作品有《待朝图》、《漉酒图》、《洗象图》、《六祖像图》等。
儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。
碑文曰：
佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，
纵横应对，小说谘询，阴阳顺天，医流原人，
杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
为善殊途，咸归於治。曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
少林寺“三教合一碑”即是“混元三教九流图赞碑”。此图从整体上看是一位和尚的图像，也就是佛教的代表，即正面是释迦牟尼。左侧头戴方巾者为儒教的代表，即孔子。右侧头后挽个发髻的则是道教的图像，即老子。三教共存一碑，一片圆融。这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，构成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流图”。
“混元三教九流图”与《“混元三教九流图”赞》均出自明朱载堉之手，集中反映了少林寺深厚的文化底蕴与融通三教、合会百家的博大襟怀。“混元三教九流图”为线刻画，整个画面由三个同心圆构成，最外围的“大圆”包裹内部“三教”(中圆)与“九流”(小圆)，用意明显。准确地说，大圆应称作“混元图”，表示一种终极性或本根性的旨归。从宇宙论上说，“大圆”寓意宇宙大化原始返终，周流六虚，而三教九流，诸子百家均为此大化中之“沧海一粟”，同源异流。三教九流从特定角度、层面展示了这一流转过程，而其本源则浑然一体，圆融无二。中间的圆圈应称作“三教混元图”，其外围巧妙地与一位憨态可掬、慈眉善目的长者融为一体，造化天成。从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。若稍换角度，遮住画像右面，则左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)；遮住左面，右面则是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。三教圣人的区分 仅以简单的“头饰物”(准确地说，佛教人物并无“头饰物”)，而其余部分珠联璧合，天衣无缝，准确表达了三教一体(源)的深刻含义。中间最小的圆圈应称作“九流混元图”，置于长者手中的画轴中间。此图由九片轮状型叶片(或花瓣)绕圆心组成，呈逆时针旋转。“九流”即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，为先秦学术派系，后泛指各种学说与思潮，九片叶轮(或花瓣)或有代表“九流”之意。九轮转动不停，寓指“九流”圆融无碍，或借花瓣长开不谢，寓指“百家”恒久流传。整幅图以“九流混元图”为核心，向外辐射，富有动感；除儒道人物头饰有异外，以佛教人物鼻尖与“九流混元图”中心连成中轴线，两边保持严格的对称关系。人物衣袖宽大舒展，有道教“阴阳鱼”圆润笔法的特征。
佛门传说。虎溪位于庐山东林寺。相传，东林寺创始人慧远法师居庐山下，有言“远公居山，余三十年，影不出山，迹不入俗”，每“送客无贵贱，不过虎溪”，过此溪流，便有“虎号”。一日儒者陶渊明与道士陆静修来访，与慧远交谈甚欢，送别时意犹未尽，不知不觉过了虎溪木桥，此时只听到那虎又咆啸起来，三人才如梦方觉，相视会意而仰天大笑，这就是著名的典故《虎溪三笑》。后人于此建三笑亭。
渊明修静不谈禅，孔老门中各自贤。送别虎溪三笑后，白莲流水两凄然。
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 （题庐山虎溪三笑亭---清 唐英）
