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推理《道德经》05认识执行（EXECUTE）

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天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多（言/闻）数穷不如守中。

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0501天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

0502天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

0503【？】

0504【？】

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【天地：黄道星宿与日中竿影的运转，指大自然的运作】

【仁：亲亲为仁，谁爱我我就爱谁】

【万物：前来投靠的农民】

【圣人：杰出的王】

【百姓：庶民】

【中：挑出正确的政策、目标】

0501-1天地不仁，以万物为刍狗。

大自然（天地）一旦孕育出能量就开始运作，不会（不）因为个别农民前来诉苦就心软回应（仁），只会（以）把前来诉苦的农民（万物）当做（为）祭拜时手中的花圈（刍狗），诚敬扶持坦然面对。天地还是不动如山，只会继续运作。

0501-2圣人不仁，以百姓为刍狗。

政策既然不是最对，一定会有一些庶民因此受苦。杰出的王（圣人）一旦做出决策就认真执行，不会（不）因为个别庶民前来诉苦就心软回应（仁），只会（以）把前来诉苦的庶民（百姓）当做（为）祭拜时手中的花圈（刍狗），诚敬扶持坦然面对。杰出的王虽然心中抱歉，但是不改初衷，只会继续执行。

0502-1天地之间，其犹橐龠乎。

农民庶民处在天与地（天地）的（之）中间（间）接受我们政令的熏陶，这个情况（其）不就像（犹）大风箱（橐龠）一样吗（乎）！

0502-2虚而不屈，动而愈出。

风箱踩着不放（虚），所以（而）风囊只动了一下，不回到（不）张开的状态（屈）。好比政令一出就不改变，大家很快就适应。风箱越踩（动），那么（而）鼓进鼓出的风就越（愈）乱（出）。虽然你是好意更正，但是变动多了反而扰民，大家哪里受得了？

0502-3多闻数穷，不如守中。

臣下都是马后炮又各持己见，你多听（多闻）多比较（数），就知道都有缺点（穷）。与其朝令夕改，不如（不如）坚持（守）原来选中的政令（中），才是最好的办法。

推理《道德经》05-1谁才是刍狗？

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【

1. 第05章接续说明第04章第二主题：这些多出来的受害者前来告状诉苦，你该怎么办？老子现在要说明他的办法。

2. 很难得这一章没有错字，翻译之前一样先弄清楚几个字义：

（1）仁：

仁是个象形字，两个人面对面一个站着一个坐着，正在做什么呢？为什么会发明这个字？我也不知道。我想最理性的解读应该是“亲亲为仁（你对我好，我就对你好）”。

不仁就是你刻意要对我好，但我并不打算回应你的刻意（我只会和以前一样，对你和别人都一样的好）。

（2）刍狗：

草扎的狗，和今天的花圈一样，代表祭祀者诚意提出的祭品。祭祀者在仪式上拿着花圈、众目睽睽之下，一定是恭恭敬敬地拿在眼前。你我也都是这样干的。

（3）百姓：

百姓同样是民，乍看之下两者完全重迭、实在不符合老子用字节俭的习惯。道德经里共出现四次百姓，个人的推理：民偏向于全民或顺民，百姓则偏向爱抱怨、有怀疑、会反抗的民众，作为提醒标示用，这也符合老子一生二的终极概念：有顺民就会有刁民、其他就站在中间看风向。

（4）橐tuo4钥yue4：

有压柄的鼓风囊，“虚”是风囊扁扁压柄呈“二”字型，“屈”是风囊饱满压柄呈“入”字型。所以虚和不屈等义，就是鼓出一次风然后脚就踩着不放、不使吸气的状态。

老子用风囊里面的空间比喻民间，风囊代表天上地下、人民都住在风囊的中间，王推动政策就好比吸风鼓风，变更代表推动（鼓风）收回（吸风）再推动（再鼓风），人民都被吹昏头，再好的政策也就变成扰民，不如不要改变。

3. 谁才是刍狗？

农民（万物）血本无归，找天地诉苦，因为水灾旱灾该由天地负责。圣人代表王，百姓吃了亏，自然就会找王告状诉苦。为什么该由王来负责呢？做最后决定的人该负全责，所以受害人就找上门来了。

可是政策不对，不是农民受害吗？为什么是庶民百姓来告状呢？这就需要推理才好理解：

（1）政策明知可以改，却不改，就会多出一部分农民受罪。

（2）这部分农民原本该丰收，却变成吃不饱，这种事谁受得了？农民轻则没钱缴税、重则放弃投靠，回老家吃自己，还顺便吓走一些旁观农民。

（3）承包这些农民的农民主可是在地庶民，无处可跑。

（4）左手收不到钱粮、右手还要继续缴税给诸侯，这不是要自己掏腰包吗？是我也不要干。

（5）官家只是听命行事，责任出在做决定的王的身上，结果却要我扛，当然要去告状啦。

4. 如何面对刍狗？

王面对这些前来告状的百姓该怎么办？老子说：

（1）你不必先就良心不安。

（2）你原先就是计划劫富济贫、少数人受罪、多数人好过的，这些来告状的人表面上不该受罪，实际上在你当初的规划中，就是属于需要受罪的那一群。何况这还要等调查结果才知道虚实真假。

（3）民众来诉苦，你当场该做的，就是认真听取。对待眼前这些告状百姓就如祭祀中对待眼前那些刍狗祭品一样，诚敬面对、该鞠躬就鞠躬、不怕众目睽睽、恶言相向，绝不逃避。

（4）更重要的是绝不可以当场回应！连“天”都照样刮他的风下他的雨、对谁都不回应，“天子”当然也可以依样画葫芦、照样把政策做完、眼下不回应喽。

所以我们现在知道，老子说的刍狗，可不是什么干干净净、整整齐齐的花圈，而是气势汹汹、或者泪眼滔天、口尖嘴利、满腹委屈、前来诉苦的农民主啦，这些农民主成天就靠一张嘴在巴结官家、左右农民，现在还不远千里，跑到京城来告状，这可没一个是省油的灯喔。所以老子特别在对小诸侯们加油打气，传授这场面要怎样应付才能万无一失的必胜秘方！当场要严肃面对、认真听取、决不回应这个方法，大家务必学起来，终生受用无穷。

5. 如何运用保护自己的人性？

最后两句“多言数穷，不如守中”很有意思，这是说王要对当初群策群力慎重订定的决策有信心。一些意见不被采纳的臣子，刻意找机会告诉你他们有更好的各种马后炮新策略，你当场无从查证，可以就这样采纳吗？老子说：何不再交给群臣们研究看看？他们当初都同意过，当下是最好的策略，现在当然是保护自己先。这研究结果，一定是新策略（多言）各有满天漏洞（数穷），不如你当初的决策英明（不如守中）。

谁能够在天子面前多言国是？臣下是也。谁有能在庙堂之上数落优劣？群臣是也。多加推理，真相自然显露！

咦，这好像又回到拍马屁那一章去了？“为无为”也能这样用吗？真的要被老子搞糊涂了。