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推理《道德经》07认识政策（POLICY）

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天长地久天地所以能长且久【者/】以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私

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0701天长地久。

0702天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。

0703是以圣人，后其身，而身先。外其身，而身存。

0704非以其无私邪？故能成其私。

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【天：天上黄道星宿的更替】

【地：地上日中竿影的循环】

【圣人：杰出的王】

【身：动词是需要，名词是理念】

0701-1天长地久。

同学们，我们来探讨一下，何以天上黄道星宿的更替可以是最长、地上日中竿影的循环可以是最久（天长地久）的呢？

0702-1天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。

天地（天地）之所以（所以）能够（能）恒长（长）又（且）持久（久）的原因，是因为（以）天地（其）并不是（不）为了它自己（自）的需要（生）而存在，是因为广大人民有需要，所以（故）天地得以（能）长久地存在（长生）人民的心中。

0703-1是以圣人，后其身而身先，

因为这样，所以（是以）杰出的王（圣人）都知道要对人民有贡献才能长生，都会先处理人民的需要，最后（后）才推动自己的（其）理念（身）。因为人民心中满意，所以（而）都愿意让王的理念（身）先被推动（先）。

0703-2外其身而身存。

包覆在人民需要外面（外）的，才是王的（其）理念（身）。因为（而）人民都看到自己的需要在执行，就不介意王的理念（身）一起推动执行（存）了。

0704-1非以其无私邪，故能成其私。

难道（非以）杰出的王（其）没有（无）自己的理念（私）吗（邪）？不是的啦，杰出的王知道要先对人民有贡献，先处理人民的需要，所以（故）能够（能）推动（成）他（其）自己的理念（私）。

推理《道德经》07-1有贡献才能庄严地存在

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1. 天长地久，你要当作长长久久来解，也不能说你不对，老子会采用这个比喻，自有他深刻的道理，花点时间理解一下，有好没坏。有几个字需要先解释：

（1）者：

我建议就拿掉吧。如果你知道在西周，诸侯的“诸”这个字还没发明出来，诸侯的本名就是“者侯”的话，谁敢把这么贵重得字拿来当代名词用？不要命了吗？

（2）身：

“身”是老子的关键字，是自己的理念。把“理念”代入道德经81章所有的“身”字，文意全都转为正面，豁然开朗。

（3）自然：

上一章讲过了，老子的天会动，天随着星宿绕着北极星运转。老子的地会动，大地随着日中竿影绕着竹竿运转。天地不但会运转，还会随着四季，不断地重复，以至于无极（永远不会停止），你只要把每天发生的天象气候生态写进竹简，插在日中竿影的位置上，每年竹竿加高一吋，竿影就会画出稍大一点点的圈圈。你再根据前几年的变化，预测今年的状况：该来的天象气候大自然生态变化，按照四季的变化，时候到了就是会来，这就是“自然”的定义。

第25章老子说“有【物/状】混（圆周运动）成”，就是天长地久的形而上、抽象化、更深刻的推理。

2. 有好处才容许并存的人性

天地所以能长且久，为什么呢？以其不自生。大家都顶多翻译成“天地并不是为了它自己的需要”就结束了，没有人问：不为自己那为谁呢？

现在，回想一下第05章，“天地之间”住着的，理当就是我们人民大众。不过要先说明一下，西周大篆“王”的写法是大（最大号的人物）在一（代表天）的上面，表示王是单独一人在天的上面，不在天地之间，所以能够操作橐钥。

老子说天地不自生，是把天地看作为人民而生，人民需要天地，所以天地就能够长生。同理，王并不是高高在上、享受着而已，王要对人民有贡献，王才能长生（不会被人民推翻），并不是糟糟懂懂地反正我不要、有谁要就拿去吧这样无目的的不自生，而民众对王的贡献（保证丰收）有需求，自然就会对王想推动的事情让路、让王想推动的政令先进行。

3. 有贡献才能庄严地存在

老子教育后进，每一章都有深刻的意义，让你能学到有用的东西。如果把“王也要对人民有贡献、让人民依赖你、非你不行”这个论点拔掉，这一章瞬间就黯然无光了。你还能在本章看出什么价值？

各位将来也很有机会带领一批人，你能为他们做出什么贡献？他们对我有所求，我就能有尊严地存在。想不出来吗？那就太可惜了。

我的建议很容易进行：多看道德经，必定有益（^_^）。