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推理《道德经》19谈诸侯治民术

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绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三（者/言）以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲【/绝学无忧】

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1901绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

1902此三言以为文，不足。

1903故令，有所属：

1904见素，抱朴。少私，寡欲。【绝学，无忧】。

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【民：庶民】

【素：木简】

【朴：简册】

【学：听别人说的知识】

1901-1绝圣弃智，民利百倍。

圣智是天子教化诸侯的科目。诸侯绝对不可以（绝）拿去对庶民大谈圣人之道（圣），绝对不能（弃）对庶民分析政策好坏（智）。庶民们没学过德育，无法瞭解圣智，庶民只想确保农民们丰收纳税完粮了却责任，诸侯只要针对庶民的需要施政教化，庶民们（民）获得的好处（利），两相比较何止百倍（百倍）。

1901-2绝仁弃义，民复孝慈。

仁义是诸侯对天子的心态。诸侯绝对不可以（绝）只关心爱护你（仁）的庶民，绝对不能（弃）只照顾对你效忠（义）的庶民。诸侯专心爱民治国，庶民们（民）有样学样，民间自然会回到（复）父慈子孝（孝慈）的境界。

1901-3绝巧弃利，盗贼无有。

巧利是诸侯在天子面前争相表现的手段。诸侯绝对不可以（绝）赞许行事奸巧（巧）的庶民，绝对不能（弃）表扬利益当先（利）的庶民。庶民不识巧利，民间偷抢骗吓（盗贼）自然无从存在（无有）。

1902-1此三言，以为文，不足，

这三件事（此三言）就算写成课文（以为文），诸侯们恐怕也没办法（不足）完全吸收吧？

1903-1故令，有所属：

所以（故）我干脆就直接做出要求（令），要诸侯们在管理庶民的时候，严格遵守（有所属）以下原则：

1904-1视素，抱朴。少私，寡欲。【绝学，无忧】。

随时核对（视）课文（素），专心遵循（抱）课本（朴）。行动绝不（少）偏私（私），内心放空（寡）欲望（欲）。不要（绝）一听到别人成功就想要模仿（学），不做（无）现在就担心（忧）会出错的决定。

推理《道德经》19-1诸侯面对庶民的言教守则

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1. 这一章没错一个字，讲得也很直白清楚：老子要追加启蒙内容，提醒诸侯们在庶民面前有三件事不能做。诸侯在庶民面前不但要注意身教（03章），也要注意言教（19章）。王和诸侯之间的话题，诸侯不能直接就移去和庶民讨论，这就是本章的主题。

2. 为什么呢？“道”看得到，模仿很容易。“德”是内在的修炼，光用看的无从模仿。没有德的道是什么？那就是上对下“不该”使用的仁义礼。

3. 大家现在都学过上德不得38章了，上对下“应该”使用爱信忠，下对上“应该”使用仁义礼。诸侯无论再怎么解释，庶民没学过德，只会把道听成仁义礼而已，以为诸侯对庶民也应该回应仁义礼，不回应仁义礼就是不爱民！那就不如不要听还比较好了。

4. 我想这就是老子一直在坚持：庶民就是要让他们保持原来的习性，庶民要向农民看齐（将以愚之），不要让庶民向贵族人学习（非以明民）的缘故了。关键是庶民在那个时代没有可能修习“德”。谁知道不过200年，像孔子这样的庶民竟然风生水起，把贵族打的落花流水，直接就接收了大臣诸侯的地盘，完全够格被以明民，反而看不懂老子要将庶民愚之的原因，就这样吵了2800年。

推理《道德经》19-2老子自述与王决裂的原因

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1. 老子在第一段提出诸侯施政有“三戒”。第二段称即使“为文”还是不够，对谁不够呢？只要能理解第一段，就知道是对诸侯。第三段提出一个动作“令”，然后每一个诸侯就有所依据了。第四段更提出“三要”方便诸侯们行事之时自我警惕。

2. 很奇特的，这一章的主角不是启蒙班的学生，换人了：竟然是老子直接对800诸侯的讲话和指导，而不是按照正常管道，先讲给幽王听、再寄望幽王会转给每个诸侯。

3. 第三段的“令”字，更是奇特，在西周都是“王命（上公布）令（下遵从）诸侯官军”，老子这个启蒙班导师，要怎样才能“令”800诸侯一体遵从呢？要800诸侯都回来在职教育吗？或许这就是唯之与呵20章描述“与王决裂”的原因吧？

4. “绝学无忧”要放在本章末尾才对。第四段“视素，抱朴，少私，寡欲，绝学，无忧”12个字是6个独立的动作，不懂得素（竹简）、朴（简册）、学（听人说）、忧（后悔）这些关键字，是没办法推理出合理的逻辑的。

5. 打从郭店简出土开始，所有在意道德经的人应该都“认真研究”过19章，白话译文堆山堆海，各有所长。相互比较之后，各位现在还有谁认为郭店简值得一看？郭店简不但是节抄本，而且是墓主根据下德的精神（重要的话说三遍，根据的是下德、是下德的精神啊）私自调整的文本。不过这位墓主和老子一样，生前根本没打算要公开内容，都是我们后人自己在那边挖啊盗啊抄啊改啊，都是自寻烦恼，怪谁？想看道德经，还是王弼通行本的文本，虽然也被改的一塌糊涂，但已经最接近原文，最容易进行推理和还原，王弼的注就免了。